Αυτό το άρθρο παραθέτει το πρακτικές που αναφέρονται στο Άυλη πολιτιστική κληρονομιά της UNESCO προς το Μάλι.
Καταλαβαίνουν
Η χώρα έχει έξι πρακτικές που αναφέρονται στο "αντιπροσωπευτικός κατάλογος άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς Από την UNESCO. Και οι δύο εμπίπτουν στο πεδίο των «κοινωνικών πρακτικών, τελετουργιών και εορταστικών εκδηλώσεων».
Δεν περιλαμβάνεται πρόσθετη πρακτική στο "μητρώο βέλτιστων πρακτικών για την προστασία του πολιτισμού ».
Η χώρα έχει δύο πρακτικές που αναφέρονται στο "λίστα αντιγράφων ασφαλείας έκτακτης ανάγκης ».
Τόπος αγώνων
Λίστα αντιπροσώπων
| Βολικός | Ετος | Τομέα | Περιγραφή | Σχέδιο |
|---|---|---|---|---|
| Ο πολιτιστικός χώρος του yaaral και του degal | 2008 | * γνώση και πρακτικές σχετικά με τη φύση και το σύμπαν * κοινωνικές πρακτικές, τελετές και εορταστικές εκδηλώσεις * προφορικές παραδόσεις και εκφράσεις | Ο πολιτιστικός χώρος του yaaral και του degal αντιστοιχεί στον τεράστιο ποιμενικό χώρο των Peuls του εσωτερικού δέλτα του Νίγηρα. Οι γιορτές yaaral και degal σηματοδοτούν τη διέλευση του ποταμού τη στιγμή της μετάβασης. Δύο φορές το χρόνο, κοπάδια βοοειδών μετακινούνται από τις ξηρές περιοχές του Σαχέλ προς τις πλημμύρες της εσωτερικής λεκάνης του Νίγηρα. Οι εορταστικές εκδηλώσεις γίνονται πάντα το Σάββατο, μια ευοίωνη ημέρα σύμφωνα με τη λαϊκή πίστη του Fulani, η ακριβής ημερομηνία τους καθορίζεται ανάλογα με την κατάσταση των βοσκοτόπων και το επίπεδο του ποταμού. Αυτές οι γιορτές δημιουργούν πολλές πολιτιστικές εκφράσεις. Διοργανώνονται διαγωνισμοί για τα καλύτερα διακοσμημένα κοπάδια. Οι βοσκοί διεκδικούν ποιμαντικά ποιήματα που διηγούνται τις περιπέτειες τους κατά τη διάρκεια των μεγάλων μηνών τους. Οι νεαρές γυναίκες ντύνονται με τα καλύτερα ρούχα και κοσμήματα για να επαινέσουν τους βοσκούς με τα τραγούδια τους. Αυτές οι δύο εκδηλώσεις, που χρονολογούνται από τον οικισμό του Fulani στην περιοχή γύρω στον 14ο αιώνα, αποτελούν τη ραχοκοκαλιά του τρόπου ζωής αυτών των πληθυσμών. Η διαχείριση των βοσκοτόπων, η διάταξη των διαδρομών transhumance και η ομαδοποίηση των κοπαδιών σε συγκεκριμένα σημεία κατέστησαν δυνατή τη βελτίωση της διοργάνωσης αυτών των ποιμενικών φεστιβάλ. Αυτά τα μέτρα έχουν προσελκύσει συνεχώς αυξανόμενα πλήθη και έχουν κάνει αυτές τις συγκεντρώσεις σημαντικές εκδηλώσεις. Συγκεντρώνοντας εκπροσώπους όλων των εθνοτικών ομάδων και όλων των επαγγελματικών εταιρειών των Δέλτα - κτηνοτρόφων Fulani, αγρότες ρυζιού Marka ή Nono, αγρότες Bambara millet και ψαράδες Bozo - το yaaral και ο degal ανανεώνουν τα ενδοκοινοτικά σύμφωνα και ενισχύουν την κοινωνική συνοχή. Η μαζική προσήλωση των κοινοτήτων της περιοχής σε αυτές τις γιορτές τους εξασφαλίζει μια ορισμένη βιωσιμότητα, ακόμη και αν αποδυναμωθούν από την αγροτική έξοδο των νέων και τις επαναλαμβανόμενες ξηρασίες που επηρεάζουν τα λιβάδια και τα κοπάδια. |  |
| 1 Ο Χάρτης του Μαντέν, που διακηρύχθηκε στο Κουρούκα Φούγκα | 2009 | προφορικές παραδόσεις και εκφράσεις | Στην αρχή του XIIIμι αιώνα, μετά από μια μεγάλη στρατιωτική νίκη, ο ιδρυτής της αυτοκρατορίας Mandingo και η συνέλευση των "ηγετικών ανδρών" του διακήρυξαν Κουρούκα Φούγκα ο "Χάρτης του Νέου Μαντέν", που πήρε το όνομά του από την περιοχή που βρίσκεται στην άνω λεκάνη του ποταμού Νίγηρα, μεταξύ του Γκινέα και το Μάλι ρεύμα. Ο Χάρτης, που είναι ένα από τα παλαιότερα συντάγματα στον κόσμο, ακόμη και αν υπάρχει μόνο σε προφορική μορφή, αποτελείται από ένα προοίμιο και επτά κεφάλαια που υποστηρίζουν ιδίως την κοινωνική ειρήνη στην πολυμορφία, το απαραβίαστο του ατόμου. Ανθρώπινα δικαιώματα, εκπαίδευση, ακεραιότητα της πατρίδας, της επισιτιστικής ασφάλειας, της κατάργησης της δουλείας από επιδρομές, της ελευθερίας της έκφρασης και των επιχειρήσεων. Ενώ η Αυτοκρατορία έχει εξαφανιστεί, οι λέξεις του Χάρτη και των σχετικών τελετών συνεχίζουν να μεταδίδονται προφορικά, από πατέρα σε γιο, και με κωδικοποιημένο τρόπο εντός της φυλής του Μαλίνκε. Για να μην χαθεί η παράδοση, οργανώνονται ετήσιες αναμνηστικές τελετές της ιστορικής συνέλευσης στο χωριό Κανγκάμπα (γειτονικά με την τεράστια εκκαθάριση Κουρούκαν Φούγκα, σήμερα στο Μάλι, κοντά στα σύνορα της Γουινέας). Υποστηρίζονται από τις τοπικές και εθνικές αρχές του Μάλι, και ιδίως από τις εθιμικές αρχές, οι οποίες βλέπουν σε αυτές πηγή νομικής έμπνευσης καθώς και ένα μήνυμα αγάπης, ειρήνης και αδελφότητας από την εποχή. Ο Χάρτης Mandén εξακολουθεί να αποτελεί σήμερα τη βάση των αξιών και της ταυτότητας των ενδιαφερόμενων πληθυσμών. | |
| 2 Η επταετής επισκευή της οροφής του Kamablon, ιερή καλύβα της Kangaba | 2009 | * κοινωνικές πρακτικές, τελετές και εορταστικές εκδηλώσεις * προφορικές παραδόσεις και εκφράσεις | Το Malinké και άλλοι πληθυσμοί του Mandén, μιας περιοχής του νοτιοδυτικού Μάλι, συγκεντρώνονται κάθε επτά χρόνια για να γιορτάσουν την εγκατάσταση μιας νέας ψάθινης στέγης στο Kamablon (ή προθάλαμο de la parole) στο χωριό Κανγκάμπα. Χτισμένο το 1653, το Kamablon of Kangaba είναι ένα αξιοσημείωτο κυκλικό κτήριο που στεγάζει αντικείμενα και έπιπλα με μεγάλο συμβολικό πλούτο για την κοινότητα και το οποίο χρησιμοποιείται ως γερουσία του χωριού. Η τελετή διοργανώνεται από μέλη της φυλής Keïta - απόγονοι του ιδρυτή της Αυτοκρατορίας του Μάλι, Soundiata Keïta - και από τους αγώνες του επωνύμου Diabaté, οι οποίοι είναι οι φορείς της ιστορίας του Kamablon. Η επισκευή της στέγης είναι μια ευκαιρία να προκαλέσει την ιστορία και τον πολιτισμό των Μάντεν μέσω προφορικών παραδόσεων, καθώς και να ενισχύσει τους κοινωνικούς δεσμούς, να επιλύσει τις συγκρούσεις και να προβλέψει το μέλλον για τα επόμενα επτά χρόνια. Οι εορτασμοί διαρκούν πέντε ημέρες, κατά τη διάρκεια των οποίων οι νέοι ηλικίας 20 έως 21 ετών κατεβαίνουν στην παλιά στέγη και στη συνέχεια θέτουν τη νέα υπό την επίβλεψη και καθοδήγηση των ηλικιωμένων της κοινότητας, οι οποίοι, με την ευκαιρία αυτή, μεταδίδουν τις γνώσεις τους σχετικά με το καλύβα, την κατασκευή του, την ιστορία του και τη συμβολική του αξία. Οι ταραχές του γειτονικού χωριού Κέλα αποτίουν φόρο τιμής στο Soundiata και παραδίδουν παραμύθια από την προφορική παράδοση του Mandén. | |
| Πολιτιστικές πρακτικές και εκφράσεις που συνδέονται με το balafon των κοινοτήτων Sénoufo του Μάλι, της Μπουρκίνα Φάσο και της Ακτής του Ελεφαντοστού Σημείωση Το Μάλι μοιράζεται αυτήν την πρακτική με το Μπουρκίνα Φάσο και το Ακτή Ελεφαντοστού. | 2012 | * προφορικές παραδόσεις και εκφράσεις * Τέχνες του θεάματος * κοινωνικές πρακτικές, τελετές και εορταστικές εκδηλώσεις * γνώση και πρακτικές σχετικά με τη φύση και το σύμπαν * τεχνογνωσία που σχετίζεται με την παραδοσιακή χειροτεχνία | Το balafon των κοινοτήτων Sénoufo της Μάλι, από Μπουρκίνα Φάσο και του Ακτή Ελεφαντοστού είναι ένα πεντατονικό ξυλόφωνο, γνωστό τοπικά ως ncegele. ο ncegele αποτελείται από έντεκα έως είκοσι μία λεπίδες άνισου μήκους, κομμένες από ξύλο και τοποθετημένες σε τραπεζοειδές στήριγμα, επίσης κατασκευασμένο από ξύλο ή μπαμπού. Οι συντονιστές του οργάνου είναι calabashes, επίσης άνισου μεγέθους, τοποθετημένες κάτω από το στήριγμα, ανάλογα με τις σανίδες. Είναι διάτρητα και επενδεδυμένα με μεμβράνες από αράχνες για να δονείται ο ήχος. Η συμφωνία της ncegele ρυθμίζεται σε διαίρεση της οκτάβας σε πέντε ίσα διαστήματα. Οι ήχοι επιτυγχάνονται χτυπώντας τις λεπίδες με ξύλινα ραβδιά που φέρουν στα άκρα μια λαστιχένια κεφαλή. Παρουσιάζεται σόλο ή σε ορχηστρικό σύνολο, ο μουσικός λόγος βασίζεται σε μια προσφορά πολλαπλών ρυθμικών μελωδιών. ο ncegele ζωντανεύει τις γιορτές, συνοδεύει προσευχές σε ενορίες και σε ιερούς ελαιώνες, ενθαρρύνει τη σκληρή δουλειά, διανέμει τη μουσική κηδείας και υποστηρίζει τη διδασκαλία συστημάτων αξίας, παραδόσεων, πεποιθήσεων, εθιμικού νόμου, κανόνων δεοντολογίας που διέπουν την κοινωνία και το άτομο στις καθημερινές πράξεις. Ο παίκτης μαθαίνει πρώτα για τα μπαλφόνια των παιδιών και, στη συνέχεια, βελτιώνεται στα "κανονικά" μπαλάφον υπό την καθοδήγηση ενός πλοιάρχου. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Οι πρακτικές και οι γνώσεις που σχετίζονται με το Imzad των κοινοτήτων Tuareg της Αλγερίας, του Μάλι και του Νίγηρα | 2013 | * προφορικές παραδόσεις και εκφράσεις * Τέχνες του θεάματος * κοινωνικές πρακτικές, τελετές και εορταστικές εκδηλώσεις * τεχνογνωσία που σχετίζεται με την παραδοσιακή χειροτεχνία | Η μουσική του imzad, χαρακτηριστικό των πληθυσμών Tuareg, παίζεται από γυναίκες με ένα τρίψιμο όργανο μονής χορδής, επίσης γνωστό ως imzad. Ο μουσικός τοποθετεί το όργανο στην αγκαλιά της και παίζει σε καθιστή θέση χρησιμοποιώντας ένα τοξωτό ξύλινο τόξο. Συνδυάζοντας μουσική και ποίηση, η μουσική του imzad παίζεται συχνά κατά τη διάρκεια τελετών σε στρατόπεδα Tuareg. Το όργανο παρέχει τη μελωδική συνοδεία ποιητικών ή δημοφιλών ψαλμάτων που δοξάζουν τις περιπέτειες και τις εκμεταλλεύσεις των ηρώων του παρελθόντος, που συχνά τραγουδούν οι άνδρες και στις οποίες συμμετέχουν άνδρες και γυναίκες εκπέμποντας διαμορφωμένες ή διακριτικές κραυγές. Η μουσική έχει επίσης μια θεραπευτική λειτουργία επειδή παίζεται για να απομακρύνει τα κακά πνεύματα και να ανακουφίσει τα δεινά των ασθενών. Ο ήχος του imzad αντικατοπτρίζει τα συναισθήματα και τις διαθέσεις του ερμηνευτή και κάθε δυσκολία στην εκτέλεση κατά τη διάρκεια μιας παράστασης θεωρείται ένδειξη δυστυχίας. Οι γυναίκες φτιάχνουν το όργανο από ένα ξηρό, κοίλο μισό-calabash. Είναι τεντωμένο με δέρμα στην ανοιχτή πλευρά, τρυπημένο με δύο ροζέτες βράγχια και εξοπλισμένο με ξύλινο καβαλέτο σχήματος V. Η μουσική γνώση του imzad μεταδίδεται από το στόμα σύμφωνα με παραδοσιακές μεθόδους που προωθούν την παρατήρηση και την αφομοίωση. |  |
| 3 Η απελευθέρωση των μασκών και των μαριονετών του Μαρκάλα | 2014 | * προφορικές παραδόσεις και εκφράσεις * Τέχνες του θεάματος * κοινωνικές πρακτικές, τελετές και εορταστικές εκδηλώσεις * γνώση και πρακτικές σχετικά με τη φύση και το σύμπαν * τεχνογνωσία που σχετίζεται με την παραδοσιακή χειροτεχνία | Η απελευθέρωση των μασκών και των μαριονετών είναι μια τελετουργική γιορτή που εφαρμόζεται στις κοινότητες Μπαμπάρα, Μπόζος, Μάρκας και Σομόνος Μάρκαλα, που χαρακτηρίζεται από χορούς με μάσκες, ντραμς και τραγούδια από χορευτές και μαριονέτες. Κάθε μία από τις μάσκες και τις μαριονέτες συμβολίζει τον ιερό δεσμό μεταξύ ανθρώπου και φύσης, μέσω της αναπαράστασης ενός συγκεκριμένου ζώου που ενσωματώνει συγκεκριμένες αρετές της κοινωνίας. Κατά τη διάρκεια της περιόδου ξηρασίας, τα νεαρά νεόφυτα λαμβάνουν τις απαραίτητες γνώσεις και οδηγίες για να προετοιμαστούν για τη μετάβαση στην ενηλικίωση. Η μύηση πραγματοποιείται σε ένα ιερό ξύλο, στις όχθες του ποταμού Νίγηρα, όπου οι γνώσεις και οι δεξιότητες που σχετίζονται με αυτές τις τελετουργικές πρακτικές μεταδίδονται σε νεαρά αγόρια από τους ηλικιωμένους τους. Η μύηση τελειώνει με απελευθερώσεις και προσφορές στις προστατευτικές ιδιοφυΐες και τις αποκρυφιστικές δυνάμεις για να επιτύχουν τη συμφωνία τους να περάσουν στην κατάσταση των εκπαιδευμένων ανδρών, έτοιμων να φορέσουν τη μάσκα και να χορέψουν. Μετά τις τελετές, οι εορτασμοί στο τέλος της συγκομιδής προσφέρουν μια πλατφόρμα για την ποικίλη έκφραση των τοπικών πολιτισμών, μέσω προσευχών, μουσικής, τραγουδιών και χορών, στην οποία χαιρετίζεται η περίοδος της ατομικής και συλλογικής αλιείας. Αυτή η τελετή απεικονίζει τη συνοχή, το διάλογο, την ανοχή και τη συνέχεια των πληθυντικών πολιτιστικών ταυτοτήτων των κοινοτήτων της Μαρκάλας και των γειτονικών χωριών. Προσφέρει χώρο για εορταστικές συναντήσεις και ανταλλαγές για την επίλυση ενδοκοινοτικών και ενδοκοινοτικών συγκρούσεων, οικογενειακών διαμάχων και παρεξηγήσεων. |  |
Μητρώο βέλτιστων πρακτικών διασφάλισης
Το Μάλι δεν έχει καταχωρηθεί πρακτική στο μητρώο βέλτιστων πρακτικών διασφάλισης.
Λίστα αντιγράφων ασφαλείας έκτακτης ανάγκης
| Βολικός | Ετος | Τομέα | Περιγραφή | Σχέδιο |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, συλλογική ιεροτελεστία αλιείας στο Sanké | 2009 | * προφορικές παραδόσεις και εκφράσεις * κοινωνικές πρακτικές, τελετές και εορταστικές εκδηλώσεις * γνώση και πρακτικές σχετικά με τη φύση και το σύμπαν | Το Sanké mon, μια συλλογική τελετή αλιείας, πραγματοποιείται στις Σαν, στο Περιοχή Σεγκού στο Μάλι, κάθε δεύτερη Πέμπτη του έβδομου σεληνιακού μήνα για τον εορτασμό της ίδρυσης της πόλης. Η τελετή ξεκινά με τη θυσία των κοκόρια και των αιγών και με προσφορές από τους κατοίκους του χωριού στα πνεύματα νερού που κατοικούν στη λίμνη Sanké. Στη συνέχεια, η συλλογική αλιεία πραγματοποιείται για δεκαπέντε ώρες χρησιμοποιώντας μεγάλα και μικρά δίχτυα. Ακολουθεί αμέσως ένας μασκοφόρος χορός στη δημόσια πλατεία, στην οποία χορεύουν οι χορευτές Buwa από τον Σαν και τα γύρω χωριά, φορώντας την παραδοσιακή φορεσιά και ένα καπέλο διακοσμημένο με cowries και φτερά, και εκτελώντας μια ιδιαίτερη χορογραφία στο ρυθμό. . Η τελετή του Sanké mon σηματοδοτεί παραδοσιακά την αρχή της περιόδου των βροχών. Είναι επίσης μια έκφραση του τοπικού πολιτισμού μέσω τέχνης και χειροτεχνίας, γνώσεων και δεξιοτήτων που συνδέονται με την αλιεία και τους υδάτινους πόρους. Ενισχύει τις συλλογικές αξίες της κοινωνικής συνοχής, της αλληλεγγύης και της ειρήνης μεταξύ των τοπικών κοινοτήτων. Τα τελευταία χρόνια, γνώρισε πτώση της δημοτικότητας που απειλεί να θέσει σε κίνδυνο την ύπαρξή του, με παράγοντες που συμβάλλουν σε αυτό το φαινόμενο να είναι ιδιαίτερα η άγνοια της ιστορίας και η σημασία της παράδοσης, μια σταδιακή μείωση της συμμετοχής στην τελετή, περιστασιακά ατυχήματα κατά τη διάρκεια της ανάπτυξη και υποβάθμιση της λίμνης Sanké λόγω ανεπαρκών βροχών και των επιπτώσεων της αστικής ανάπτυξης. | |
| Η μυστική κοινωνία του Kôrêdugaw, τελετή σοφίας στο Μάλι | 2011 | * Τέχνες του θεάματος * γνώση και πρακτικές σχετικά με τη φύση και το σύμπαν * κοινωνικές πρακτικές, τελετές και εορταστικές εκδηλώσεις * προφορικές παραδόσεις και εκφράσεις | Η μυστική κοινωνία του Kôrêdugaw είναι μια τελετή σοφίας που κατέχει κεντρική θέση στην πολιτιστική ταυτότητα των κοινοτήτων Bambara, Malinké, Senufo και Samogo. Οι μυημένοι φορούν κουρέλια με περιδέραια από κόκκινα φασόλια και μεγάλο αριθμό διαφορετικών αντικειμένων. Διεγείρουν την ξεκαρδιστικότητα με τη λαμπερή συμπεριφορά τους, το καυστικό χιούμορ και την εξυπνάδα τους, αλλά επιδεικνύουν επίσης μεγάλη νοημοσύνη και σοφία. Η εταιρεία εκπαιδεύει, εκπαιδεύει και προετοιμάζει τα παιδιά να αντιμετωπίσουν τις δοκιμασίες της ζωής και να αντιμετωπίσουν κοινωνικά προβλήματα. Τα μέλη του ενεργούν επίσης ως κοινωνικοί μεσολαβητές και διαδραματίζουν θεμελιώδεις ρόλους σε πάρτι και σε πολλές περιπτώσεις. Οι Kôrêdugaw είναι επίσης παραδοσιακοί βοτανολόγοι και θεραπευτές των οποίων η γνώση των φυτών χρησιμοποιείται για τη θεραπεία ασθενειών, την αποτροπή της κακής τύχης, τη θεραπεία άτεκνων γυναικών και την παροχή ευλογιών. Περιβάλλοντας τη γενναιοδωρία, την ανοχή, την αθωότητα και την κυριαρχία της γνώσης, εφαρμόζουν τους κανόνες συμπεριφοράς που συστήνουν σε άλλους. Τα μέλη προέρχονται από όλα τα κοινωνικο-επαγγελματικά στρώματα, χωρίς διάκριση εθνικότητας, φύλου ή θρησκείας. Η κατάσταση του Kôrêduga κληρονομείται και η διδασκαλία γίνεται από τα πνεύματα ή από έναν δάσκαλο. Σήμερα, οι παραδοσιακοί τρόποι μετάδοσης απειλούνται λόγω της μείωσης του αριθμού των μυημένων λόγω της επικράτησης του αστικού τρόπου ζωής μεταξύ των νεότερων γενεών και του γεγονότος ότι οι τελετουργικές πρακτικές είναι όλο και λιγότερο τακτικές. | |
