Ντειρ Ελ-Μαντίνα - Deir el-Madīna

Άποψη της Deir el-Madīna στα ανατολικά

Ντειρ Ελ Μαντίνα · ‏دير المدينة‎

δεν υπάρχουν τουριστικές πληροφορίες για τα Wikidata:

Ντειρ Ελ-Μαντίνα

Ντειρ Ελ-Μαντίνα, επίσης Ντειρ Ελ Μεντίνα, Ντειρ Ελ Μεντινάχ, Dêr el-Medîne, Αραβικά:دير المدينة‎, Ντέιρ αλ-Μαντίνα, „το μοναστήρι της πόλης«, Είναι ένας αρχαιολογικός χώρος στο Δυτική πλευρά του Νείλου του Λούξορ ανάμεσα σε Ραμέσεουμ και Madīnat Hābū καθώς και δυτικά του Qurnat Muraʿī. Εδώ είναι σε ένα σύνολο τα ερείπια ενός οικισμού εργατών νεκρόπολης, των νεκροταφείων και των τάφων τους από την περίοδο Ramessid - αυτό είναι μοναδικό στην Αίγυπτο - καθώς και πολλά ιερά από το Νέο Βασίλειο και την Ελληνορωμαϊκή εποχή. Ο αρχαιολογικός χώρος πήρε το όνομά του από τον Ελληνικό Ναό Hathor, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε ως ναός στην Κοπτική χριστιανική εποχή. Αυτός ο αρχαιολογικός χώρος είναι το επίκεντρο των ταξιδιωτών στην Αίγυπτο.

Ιστορικό

Αυτός ο αρχαιολογικός χώρος παρουσιάζει ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό. Όχι μόνο ότι είμαστε εδώ Δεν Βρείτε τους τάφους των μελών της βασιλικής οικογένειας ή των υψηλών αξιωματούχων, αλλά εκείνων των τεχνιτών και των καλλιτεχνών που ήταν υπεύθυνοι για την κατασκευή των βασιλικών τάφων. Αυτοί οι εργαζόμενοι στη νεκρόπολη ονομάστηκαν "Υπηρέτες στην Πλατεία Αλήθειας". Κοντά στους τάφους βρισκόταν επίσης η διευθέτηση αυτών των εργαζομένων. Εκείνη τη στιγμή Thutmose ’Ι. ο οικισμός έγινε απλός και απλός Παα-ντιμί, "Ο οικισμός", μετά αργότερα Σετ-A3t, "Το υπέροχο μέρος" ή Σετ-Ma3t Ḥ ή Jmenty W3set, που ονομάζεται «Τόπος Αλήθειας στη Δυτική Θήβα».

Με τη μετεγκατάσταση της αρχαίας αιγυπτιακής πρωτεύουσας στη Θήβα, σήμερα ΛούξορΣτο Νέο Βασίλειο ιδρύθηκε ο οικισμός των εργαζομένων της νεκρόπολης, των οποίων οι κάτοικοι ήταν αποκλειστικά υπεύθυνοι για την κατασκευή των τάφων των βασιλέων και των αξιωματούχων. Όπως στην 21η δυναστεία η πρωτεύουσα και φυσικά τα βασιλικά νεκροταφεία μετά Τάνις μετεγκαταστάθηκαν, ο τοπικός οικισμός έγινε περιττός.

ο επίλυση έκλεισε με τείχος, σχεδόν σαν γκέτο, έτσι ώστε οι εργάτες να μην μπορούσαν να αποκαλύψουν μυστικά. Περίπου 60 έως 120 εργαζόμενοι συν τα μέλη της οικογένειάς τους ζούσαν εδώ στον οικισμό. Οι κάτοικοι ήταν ανθρακωρύχοι, λιθοδόμοι, συντάκτες, γυψοδόχοι, γυψοδόχοι, πλινθοκτίστες, ξυλουργοί, αλλά και υπάλληλοι, φρουροί, αστυνομικοί και ανειδίκευτοι εργάτες, όπως μεταφορείς καλαθιών. Η προμήθεια προήλθε από έξω. Κανένας γη ή αγρότης δεν ανήκε στον οικισμό.

Το αριστερό μισό από τον πάπυρο του Τορίνου

Ο Abbott Tomb Raider Papyrus, τώρα στο Βρετανικό Μουσείο

Χιλιάδες οστράκες, μαρκαρισμένες θραύσματα από πέτρα, και πάπυροι, όπως εκείνες που βρέθηκαν στο χωριό και στο φρεάτιο βόρεια του ναού του Πτολεμαίου Hathor, ανέφεραν τα σχέδια κατασκευής των βασιλικών τάφων και τη ζωή των κατοίκων. Πριν από το 1824 ο Ιταλός και ο Γάλλος πρόξενος πέτυχαν Bernardino Drovetti (1776–1852) ένα από τα πιο εντυπωσιακά ευρήματα πάπυρου: ο λεγόμενος πάπυρος κατάθεσης του Τορίνου ή ο πάπυρος ορυχείων του Τορίνου pTurin 1879 1899 1969 από την 20η δυναστεία, το χρυσό και το γκριζάκικο καταθέσεις κατά μήκος του Wādī el-Ḥammāmāt δείχνει είναι ο δεύτερος παλαιότερος χάρτης στον κόσμο και ο αρχαιότερος και μοναδικός αρχαίος Αίγυπτος.^[1] Μόνο οι Σουμέριοι ήταν πιο γρήγοροι.

Τα αναφερόμενα γραπτά πιστοποιητικά περιγράφουν επίσης τον οργανισμό εργασίας. Η δουλειά έγινε εννέα συνεχόμενες μέρες και στη συνέχεια υπήρχε μια μέρα διακοπών. Επιπλέον, υπήρξαν φυσικά μερικές διακοπές. Οι εργαζόμενοι ομαδοποιήθηκαν σε ομάδες, οι οποίες αποτελούνταν από δύο ομάδες, καθεμία με εργοδηγό και είκοσι εργαζόμενους. Και φυσικά η παρακολούθηση των εργαζομένων και η κατανάλωση υλικού διατηρήθηκαν σχολαστικά. Οι μισθοί είχαν ως επί το πλείστον τη μορφή φυσικών προϊόντων όπως το κριθάρι και Έμερ, λιγότερο συχνά σε χρήματα, πληρωμένα. Υπήρχαν, φυσικά, περισσότερα για τους εργοδηγούς παρά για τους απλούς εργαζόμενους.

Όπως φαίνεται από την οστράκα, η ιδέα του εορτασμού της ασθένειας υπήρχε ήδη αυτή τη στιγμή. Οι λόγοι ήταν, για παράδειγμα, ένας πονοκέφαλος ή η σύζυγος: έπρεπε να βοηθήσετε με το μεγάλο πλυντήριο ή χτυπήσατε από το καλύτερο μισό σας. Ή ήσασταν απλά «τεμπέλης».

Στην 20η δυναστεία η κατάσταση επιδεινώθηκε και υπήρχε περιστασιακή έλλειψη φαγητού. Έτσι μπήκε Ramses III στον πρώτο κόσμο, στον λεγόμενο πάπυρο του Τορίνου σελ. 1880 τεκμηριωμένη γραπτώς Απεργίες.^[2] Ωστόσο, διώχθηκαν αγωγές για την τιμωρία, για παράδειγμα, κλοπής και ληστείας. Από το 16ο έτος της βασιλείας του Ramses IX. αναφέρετε αρκετά πάπυρα, συμπεριλαμβανομένου του πάπυρου Abbott^[3]που έχουν ευνοήσει τον Άμστερ Παπύρι^[4]που έχουν ευνοήσει τον Mayer Papyri^[5] και ο πάπυρος Χάρις Α^[6], σχετικά με μια σοβαρή ληστεία σε βασιλικούς τάφους, όπου οι κάτοικοι του οικισμού εμπλέκονταν σημαντικά, και η δικαστική διαδικασία.^[7]

Βράχοι τάφοι στα βόρεια του νεκροταφείου

Οι κάτοικοι του χωριού έβαλαν τους δικούς τους στην ανατολική πλευρά των βουνών στα δυτικά του οικισμού Τάφοι βράχου στο. Ωστόσο, αυτό το μέρος χρησιμοποιήθηκε ως νεκροταφείο, ως νεκρόπολη, ακόμη και νωρίτερα. Τα παλαιότερα έγγραφα προέρχονται από την 11η δυναστεία. Φυσικά, το κύριο μέρος προέρχεται από τον 18ο - 20ο αιώνα. Δυναστεία. Οι τάφοι ήταν συχνά τοποθετημένοι ως πυραμιδικοί τάφοι με αυλή μπροστά από την οποία βρίσκονταν οι τάφοι. Οι εργάτες έφτιαξαν τους τάφους τους όσο ο ελεύθερος χρόνος τους επέτρεπε. Με την πάροδο του χρόνου δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου χώρος για περισσότερους τάφους. Τόσο παλιά, εγκαταλελειμμένοι τάφοι επαναχρησιμοποιήθηκαν. Σήμερα τεκμηριώνονται περίπου 50 διακοσμημένοι τάφοι σε αυτό το νεκροταφείο. Η προστατευτική θεά της νεκρόπολης ήταν η φίδι Μερέσεγκερ, για τους οποίους υπάρχει χωριστά δυτικά του ταφικού 25.72750832.5985061 άσυλο(25 ° 43 ′ 39 ″ Β.32 ° 35 ′ 55 ″ Α) έδωσε.

Στο Εκτέλεση και το θέμα Οι τάφοι διαφέρουν, φυσικά, από εκείνους των βασιλέων και των αξιωματούχων. Οι θάλαμοι σκαλίστηκαν έξω από το βράχο, και οι θολωτοί θάλαμοι που θα διακοσμήθηκαν είχαν σχήμα πλινθοδομής. Το κυρίως πολύχρωμο, πιο σπάνια μονόχρωμο, στη συνέχεια εφαρμόστηκε στον γύψο^[8] Η ζωγραφική εκτελέστηκε. Τα χρώματα διατηρούνται ακόμη καλά σε πολλούς τάφους μέχρι σήμερα. Οι απεικονίσεις περιέχουν εικόνες της μεταθανάτιας ζωής και τα λόγια του Βιβλίου των Νεκρών^[9], αλλά δεν απεικονίζονται οι νεκροί στην καθημερινή τους εργασία. Εάν εμφανίζονται δραστηριότητες, τότε πρόκειται κυρίως για επιτόπια εργασία στο εξής. Ωστόσο, αναφέρθηκε η κατοχή του τάφου και των μελών της οικογένειάς του. Οι τάφοι χρησιμοποιούνταν συχνά ως τόποι οικογενειακών ταφών. Εργαλεία και είδη οικιακής χρήσης, έπιπλα και καλλυντικά δόθηκαν στον αποθανόντα.

Στο βόρειο τμήμα υπήρχαν αρκετά Ιερά χτίστηκε, όπως ένας ναός Hathor κάτω από το Seti I και ένας ναός Amun και Hathor κάτω από τον Ramses II. Στην Πτολεμαϊκή, δηλαδή στα Ελληνικά, χτίστηκε ο ναός των Hathor και Maat. Χρησιμοποιήθηκε ως μοναστήρι στην Κοπτική εποχή, από το οποίο προέρχεται το σύγχρονο όνομα: είναι το πραγματικό μοναστήρι της πόλης.

ο αρχαιολογικός χώρος Deir el-Madīna δεν είναι γνωστό τόσο πολύ. Επισκέφτηκε τον Ιανουάριο του 1834 Ρόμπερτ Χέι (1799–1863) ο τάφος του Πασττσού, ΤΤ 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb) και το περιέγραψε στα μη δημοσιευμένα χειρόγραφα.^[10] Το πρώτο πραγματικό εύρημα του τάφου τον Ιανουάριο του 1886 με επακόλουθη ανασκαφή αφορά τον τάφο του Σενέντζεμ, Τ.Τ. Ερνέστο Σιαπαρέλι (1856–1928), του οποίου το πιο σημαντικό εύρημα ήταν αυτό του Τάφου του Τσα, ΤΤ 8.^[11] Μια γερμανική ανασκαφική ομάδα υπό τον Georg Möller εργάστηκε εδώ το 1911 και το 1913.^[12] Οι πιο εκτεταμένες ανασκαφές πραγματοποιήθηκαν από μια ομάδα υπό την ηγεσία του Γάλλου Αιγυπτιακού Bernard Bruyère (1879-1971) από το 1922 έως το 1940 και από το 1945 έως το 1951. Τα πολυάριθμα ευρήματα της οστράκας έγιναν κυρίως από τον Τσέχο Αιγυπτολόγο Jaroslav ČernČ (1898-1970) εργάστηκε.

φτάνοντας εκεί

Χάρτης Deir el-Madīna

Υπάρχει ένας θάλαμος εισιτηρίων περίπου 5 χιλιόμετρα από το προσγειωμένο πλοίο στη δυτική όχθη, περίπου 500 μέτρα δυτικά του Κολοσσίου του Μέμνον (25.72282832.604573Περίπτερο εισιτηρίων στο Qurnat Mura'i1 25 ° 43 '22 "Β.32 ° 36 '17 "Β, όπου πρέπει επίσης να αγοράσετε τα εισιτήρια για το Deir el-Madīna. Η είσοδος είναι 100 LE και για τους μαθητές LE 50 για τους τάφους και για τον Ναό Hathor. Για τον τάφο του Paschedu, πρέπει να καταβληθούν επιπλέον LE 30 ή LE 15 (από τις 11/2019).

Από εδώ και πέρα, ο ασφαλτοστρωμένος δρόμος οδηγεί κατευθείαν στα δυτικά του οικισμού Qurnat Muraʿī (25.72521532.602873Κουρνάτ Μουράι1 25 ° 43 ′ 31 ″ Β.32 ° 36 '10 "Α), που βρίσκεται στην περιοχή του σταυροδρόμι, απευθείας στον αρχαιολογικό χώρο. Η απόσταση από το θάλαμο εισιτηρίων είναι λίγο κάτω από ένα χιλιόμετρο. Υπάρχει χώρος στάθμευσης για οχήματα (25.72697432.600909θεση ΣΤΑΘΜΕΥΣΗΣ2 25 ° 43 '37 "Β.32 ° 36 '3 "Α) στα νότια της τοποθεσίας, ο υπόλοιπος δρόμος πρέπει να καλύπτεται με τα πόδια σε μερικώς αμμώδες έδαφος.

Τουριστικά αξιοθέατα

Από το πάρκινγκ μπορείτε να δείτε ήδη τα ερείπια του αρχαίου οικισμού στα ανατολικά. Στα αριστερά, στα δυτικά, βρίσκονται οι τάφοι των εργατών της νεκρόπολης. Οι κοινόχρηστοι τάφοι απέχουν μόλις λίγα μέτρα ο ένας από τον άλλο. Στα βόρεια του χωριού βρίσκεται ο ναός του Πτολεμαίου Hathor σε μια απότομη πλαγιά.

Όπως περιγράφεται στην ενότητα Άφιξη, πρέπει να λάβετε τα εισιτήρια εκ των προτέρων στον κεντρικό θάλαμο εισιτηρίων.

Απαγορεύεται η φωτογραφία στους τάφους.

Tomb of Sennedjem, TT 1

Πυραμίδα στον τάφο του Σενέντζεμ

Πόρτα στον τάφο του Σενέντζεμ, σήμερα Αιγυπτιακό Μουσείο στο Κάιρο

Ο τάφος TT 1 (TT = Τάφος Theban, τάφος Theban,مقبرة سن-نيجم‎, 25.72760232.60062Ο τάφος του Σενέντζεμ2 25 ° 43 ′ 39 ″ Β.32 ° 36 ′ 2 ″ Αανήκε στο Sennedjem (Sennudem), που σημαίνει "ο αδελφός είναι ευχάριστος". Ήταν «υπηρέτης στη θέση της αλήθειας», δηλαδή ένας απλός εργαζόμενος στη νεκρόπολη χωρίς προεξέχουσα θέση. Έζησε την εποχή των βασιλιάς Σέτι Ι και Ραμσή Β 'στην 19η δυναστεία. Ο πατέρας του ονομάστηκε Chaʿbechnet. Με τη σύζυγό του Iinerferti είχε δύο γιους, τον Chaʿbechnet, θάφτηκε στον τάφο TT 2B και τον Chonsu, θάφτηκε στον τάφο TT 2. Το σπίτι του στον οικισμό είναι επίσης γνωστό.

Ο τάφος του Sennedjem βρέθηκε από τον Salam Abu Duhi και τους τρεις φίλους του και έσκαψε μόλις μια μέρα αργότερα. Στις 31 Ιανουαρίου 1886, το εύρημα έγινε από τον Σεΐχη Ομάρ Gaston Maspero (1846-1916), ο επικεφαλής της Αιγυπτιακής Υπηρεσίας Αρχαιοτήτων, ανέφερε. Υπήρξαν περαιτέρω ανασκαφές και εργασίες καθαρισμού μέχρι το 1924. Όταν βρέθηκε, ο θάλαμος του φέρετρου ήταν ακόμα ανέγγιχτος, η σφραγίδα ήταν ανέπαφη. Στον θάλαμο του φέρετρου, βρέθηκαν 20 μούμιες, δηλαδή ταφές από πολλές γενιές, συμπεριλαμβανομένης της συζύγου του Σενεντέτζεμ, της Ιινέφτιτι. Ο νεκροταφικός εξοπλισμός περιλάμβανε έπιπλα, εξοπλισμό, αρχιτεκτονικά εργαλεία, κουτιά με κουτιά, φέρετρα shabti, κουτί τουαλέτας της συζύγου του κ.λπ., τα οποία βρίσκονται τώρα στο Αιγυπτιακό Μουσείο προς την Κάιρο εκτίθενται είναι. Πιστεύεται ότι ο τάφος δημιουργήθηκε ή σχεδιάστηκε από τον γιο του Chonsu.

Κάποιος ανήκει στον τάφο Εποικοδόμημαότι πρέπει να ρίξουμε μια ματιά, επίσης επειδή έχει ανακατασκευαστεί εν μέρει. Ο τάφος είχε μια αυλή 12,4 × 9,4 τετραγωνικών μέτρων, η οποία περικλείονταν από έναν πέτρινο τοίχο και είχε έναν πυλώνα ως πρόσοψη. Στο πίσω μέρος της αυλής υπήρχαν τρεις πυραμίδες σε μια κοινή βάση. Το νότιο ήταν για τον πατέρα του (ύψος 7,5 μέτρων), το μεσαίο για τον ίδιο τον Sennedjem (ύψος 6,85 μέτρα) και το βόρειο για τον γιο του Chonsu (ύψος 6 μέτρων). Το εξωτερικό γύψο και ασπρισμένο. Όλες οι πυραμίδες είχαν είσοδο σε ένα παρεκκλήσι. Υπήρχε μια θέση για μια στήλη ασβεστόλιθου πάνω από την είσοδο. Οι ταφικές πυραμίδες στέφθηκαν με ανάγλυφη πυραμίδα (πυραμίδα). Τα παρεκκλήσια είχαν παραστάσεις, αλλά διατηρήθηκαν μόνο στο παρεκκλήσι του Chonsu.

Μπροστά από τις ταφικές πυραμίδες ήταν οι τρεις τάφοι άξονες, περίπου 1,4 × 0,7 μέτρα σε διατομή. Οι άξονες ήταν επενδεδυμένες με ξηρά στον αέρα τούβλα και, στην περίπτωση του πατέρα και του γιου του Σενέντζεμ, οδήγησαν σε περίπου λαξευμένους θαλάμους.

Γιος του τάφου άρχοντα κάτω από την καρέκλα της μητέρας του Ιϊντερφέρτη (δυτικό νότιο τείχος)

Ο Όσιρις στο ιερό (βόρειο τείχος)

Ο Anubis σκύβει πάνω από τη μούμια του Sennedjem (βόρειος τοίχος)

Ο τάφος του Sennedjem είναι πολύ καλύτερα σχεδιασμένος. Αποτελείται από τρεις προθάλαμους που συνδέονται με σκάλες από ανατολικά προς δυτικά · ο άξονας οδηγούσε στο ανατολικότερο δωμάτιο. Μια άλλη σκάλα έτρεξε βόρεια από τη μεσαία προς τον πραγματικό θάλαμο ταφής. Και μόνο το τελευταίο είναι διακοσμημένο. Οι προθάλαμοι είναι περίπου τετράγωνοι με πλευρικό μήκος 3,5 μέτρα. Σήμερα ένας σύγχρονος διάδρομος οδηγεί στον τάφο.

ο Θάλαμος φέρετρου είναι 5,12 μέτρα μήκος, 2,61 μέτρα πλάτος, 2,4 μέτρα ύψος και είχε θολωτή οροφή. Ήταν καλυμμένο με τούβλα. Μπαίνετε στον θάλαμο στη νότια μακρά πλευρά. Η είσοδος είναι ήδη διακοσμημένη, το φύλλο της πόρτας βρίσκεται τώρα στο Μουσείο του Καΐρου. Στην ανατολική πλευρά, δηλαδή στα δεξιά, μπορείτε να δείτε τον ήλιο ντομάτα να σκοτώνει το φίδι Apophis μπροστά σας ελαστικόΔέντρο πάνω από μια μεγάλη επιγραφή. Στην αντίθετη πλευρά μπορείτε να δείτε τον θεό Aker, ο οποίος απεικονίζεται ως ζευγάρι λιονταριών με τον ήλιο στον ορίζοντα. Ο κύριος του τάφου φαίνεται στην οροφή καθώς λατρεύει τον ήλιο στον ορίζοντα.

Ας ξεκινήσουμε με τους τοίχους πριν γυρίσουμε στην οροφή. ο Δυτικό μισό του νότιου τείχους διακλαδίζει δύο καταχωρητές (ταινίες εικόνας). Στο ανώτερο μητρώο υπάρχει ένα απόσπασμα από το Βιβλίο των Νεκρών 17 (ταφή και μεταμόρφωση του νεκρού στον κόσμο των νεκρών): Η μούμια του ταφικού βρίσκεται μεταξύ Isis (αριστερά) και Νεφέθια με τη μορφή γερακιών . Παρακάτω μπορείτε να δείτε τους συγγενείς στα αριστερά, στη μέση ο πρώτος γιος του Σενέντζεμ με τη σύζυγό του παρουσία του γιου τους που δωρίζει μια προσφορά νερού, και στα δεξιά ο τάφος κύριος Σενεντέτζεμ με τη σύζυγό του Ιινιφέτη. Δίπλα στις καρέκλες μπορείτε να δείτε τα παιδιά του αποθανόντος και τον γιο τους Chonsu μπροστά από το ζευγάρι sem-Παρότερο δίνοντας νερό. Οι άνθρωποι απεικονίζονται με λευκές ρόμπες, με κώνους αλοιφής στο κεφάλι τους που εκπέμπουν ένα ευχάριστο άρωμα.

Στα ακόλουθα Δυτικό τείχος βλέπει κανείς τον τάφο και τον σύζυγό του μπροστά σε δεκατρείς θεούς του κάτω κόσμου, που σκύβουν σε δύο σειρές πίσω από τον Όσιρι (πάνω) και τον Ρε-Χάρατ. Η επιγραφή αναφέρεται στο Βιβλίο των Νεκρών 190 (βραβείο του τάφου άρχοντα). Στο τύμπανο μπορείτε να δείτε τους θεούς Anubis και Udjat πάνω από κάθε τάφο να λειτουργούν ως φύλακες των θυρών.

Στο Βόρειο πρόσωπο, δηλαδή στον ακόλουθο μακρύ τοίχο, μπορείτε να δείτε τρεις παραστάσεις του Βιβλίου των Νεκρών στίχος 125 (Τι να πείτε όταν φτάσετε σε αυτό το Hall of Complete Truth). Στα αριστερά μπορείτε να δείτε το θεό των νεκρών Anubis μπροστά από τη μούμια του τάφου και στη μέση το ιερό του Osiris. Στα δεξιά μπορείτε να δείτε το αποτέλεσμα της θετικής κρίσης των νεκρών. Ο δικαιολογημένος κύριος τάφος οδηγείται από τον Anubis στον Osiris. Μπροστά τους είναι ο γονατισμένος, σεβαστός κύριος τάφος μπροστά από μια θυσία.

Παντρεμένο ζευγάρι που αγωνίζεται για λινάρι στο βιαστικό πεδίο (ανατολικός τοίχος)

Sennedjem όργωμα στα ορμητικά πεδία (ανατολικό τείχος)

Στο Ανατολικό τείχος είναι ο τάφος κύριος και η γυναίκα του Sechet-iaru- Εμφανίζονται πεδία βιασύνης, που περιβάλλεται από νερό και χρησιμεύει ως τόπος διαμονής για τους ευλογημένους, λυτρωμένους από το θάνατο μετά τις δίκες στο δικαστήριο των νεκρών. Πάνω από το ζευγάρι λατρεύει πέντε θεούς, πίσω τους ο γιος τους είναι σε μια βάρκα (καλάμι καραβάκι). Στην άκρη δεξιά μπορείτε να δείτε έναν άλλο γιο να εκτελεί την τελετή ανοίγματος του στόματος στον πατέρα του, ώστε να μπορεί να αναπνέει ακόμη και σε θάνατο (Βιβλίο των Νεκρών 110, Παροιμίες του Θυσιαστικού Πεδίου). Παρακάτω μπορείτε να δείτε το ζευγάρι να συγκομίζει δύο φορές: πάνω από τη συγκομιδή σιταριού με δρεπάνι, κάτω από το τράβηγμα λίνου από τη γη και ο Sennedjem οργώνει το χωράφι. Στο κάτω άκρο μπορείτε να δείτε τα φυτά των ορμώνων, συμπεριλαμβανομένων των φοινικών. Στο τύμπανο μπορείτε να δείτε την ηλιακή φορτηγίδα του Re-Harachte-Atum, στο τόξο του οποίου υπάρχει ένα διακοσμητικό χαλί με χελιδόνι ως σύμβολο της αιωνιότητας. Αυτός ο φλοιός λατρεύεται από μπαμπουίνες και στις δύο πλευρές.

Στο υπόλοιπο Ανατολικό μισό του νότιου τείχους μπορεί κανείς να δει πάνω από τις παραστάσεις του Βιβλίου των Νεκρών 145 (Παροιμίες για είσοδο στις απρόσιτες πύλες της αυτοκρατορίας Osiris στο βιαστικό πεδίο): εδώ είναι δέκα φύλακες με ένα μαχαίρι και τις πύλες τους. Ο κύριος τάφος πρέπει να το γνωρίζει ώστε να μπορεί να το περάσει. Στο κάτω μητρώο μπορείτε να δείτε τη γιορτή των μελών της οικογένειας του αποθανόντος.

Παντρεμένο ζευγάρι μπροστά από το δέντρο της θεάς Nut (οροφή βόρεια πλευρά)

Ο νεογέννητος ήλιος ως μοσχάρι που μεταφέρει το πρωί (ακουαρέλα, οροφή νότια πλευρά)

Στο κουβέρτα Υπάρχουν δύο χρονογραφήματα το καθένα με τέσσερα χρονογραφήματα για το Βιβλίο των Νεκρών. Στη νότια πλευρά, από αριστερά προς τα δεξιά, αυτές είναι οι Παροιμίες 109 (Παροιμία από την γνώση της ανατολικής Βασ): Το μοσχάρι συμβολίζει τον ήλιο, που γεννήθηκε πρόσφατα στην ανατολή, ο οποίος φέρει το πρωί. Στο επόμενο σύντομο χρονογράφημα, ο άρχοντας του τάφου πρέπει να "γνωρίζει τους Bas (δυνάμεις) του Buto" (Παροιμία 112): βλέπετε τον άρχοντα του τάφου μπροστά από τον Horus και τους προστάτες των καναπικών κανάτων, Amset και Hapi. Στο τρίτο σύντομο χρονογράφημα, ο κύριος του τάφου πρέπει να χρησιμοποιεί το δυτικό Βασ ξέρετε (Παροιμίες 108) πού δύει ο ήλιος. Ο Sennedjem στέκεται μπροστά στις δυτικές θεότητες. Το φίδι του Apophis πάνω από τον ορίζοντα, το οποίο απειλεί την πορεία του ήλιου, πρέπει να τιμωρηθεί. Το τελευταίο σύντομο χρονογράφημα δείχνει τον τάφο άρχοντα μπροστά από τους Thoth, Sia και Atum. Εδώ πρέπει να «γνωρίζει τα Μπαρ της Ερμόπολης» (Παροιμίες 116).

Στη βόρεια πλευρά υπάρχουν τα επόμενα τέσσερα χρονογραφήματα (από αριστερά προς τα δεξιά): Ο Sennedjem στέκεται στην πύλη της ανατολής και της δύσης (Παροιμία 68: ​​«Βγαίνοντας κατά τη διάρκεια της ημέρας»). Στο δεύτερο σύντομο χρονογράφημα μπορείτε να δείτε τη βάρκα του Re, πάνω της χρήση-Bird of Re, Re-Harachte-Atum και οι μεγάλοι Θεοί του ένατου (Παροιμία 100: «Βιβλίο για να τελειοποιήσει έναν νεκρό και να τον αφήσουμε να κατέβει στο barque του Re»). Στο τρίτο βινιέτα μπορείτε να δείτε τον τάφο άρχοντα και τη σύζυγό του μπροστά από τέσσερις θεότητες, πάνω από τις οποίες βρίσκονται τα αστέρια και το φεγγάρι (Παροιμίες 135: «Να μιλήσει όταν το φεγγάρι είναι νεότερο την 1η ημέρα του μήνα»). Το τελευταίο σύντομο χρονογράφημα δείχνει το ζευγάρι μπροστά από τη θεά του δέντρου Nut, η οποία φροντίζει τους νεκρούς (Παροιμία 59: «Να αναπνέει αέρα και να έχει νερό στη σφαίρα των νεκρών»).

Τάφος του Inherchau, TT 359

Με το εισιτήριο για τον τάφο του Sennedjem μπορείτε επίσης να επισκεφθείτε τον ακόλουθο τάφο TT 359, ο οποίος βρίσκεται πολύ κοντά στον τάφο του Sennedjem.

Ανήκει Δείτε μέσα (επίσης Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Ιντερκάου) ή. Ονούρις-χα. Ο «αρχηγός των εργατών στην πλατεία της Αλήθειας» έζησε την εποχή του Ραμσή ΙΙΙ. και τον Ραμσή IV. Το όνομα του πατέρα του ήταν Χατζ και η γυναίκα του ήταν Ιστός. Ο τάφος είναι πρώτος από τον Γερμανό Αιγυπτολόγο Carl Richard Lepsius (1810–1884) επισκέφθηκε και περιέγραψε περίπου το 1845,^[13] Μια άλλη ανασκαφή πραγματοποιήθηκε από τον Γάλλο Αιγυπτιολόγο Bernard Bruyère (1879-1971) το 1930. Τα ευρήματα περιελάμβαναν αγγεία και λείψανα φέρετρου της συζύγου του άρχοντος του τάφου. Ο Inherchau είχε έναν άλλο τάφο, τον TT 299.

Ο τάφος του Inherchau είχε επίσης ως Εποικοδόμημα μια αυλή στην οποία τρεις άξονες οδήγησαν στους υπόγειους χώρους ταφής. Στα βορειοδυτικά πίσω από αυτήν την αυλή βρίσκονται οι τάφοι των νεκρών.

Μια είσοδος οδηγεί σε μια εγκάρσια αίθουσα, από την οποία μια σκάλα οδηγεί στην παρακείμενη θολωτή διαμήκη αίθουσα. Οι αναπαραστάσεις στην εγκάρσια αίθουσα έχουν ήδη επηρεαστεί άσχημα.

Τάφος κύριος και σύζυγος ενώπιον βασιλιάδων και βασίλισσας (μετά τον Λεψία)

Στο δεξιά είσοδος της εγκάρσιας αίθουσας βλέπει κανείς τον τάφο άρχοντα σε δέρμα πάνθηρα με το θυμίαμα και τη γυναίκα του. Στέκεσαι μπροστά σε δύο μητρώα στα οποία απεικονίζονται βασιλιάδες, βασίλισσες και ένας πρίγκιπας. Πάνω από αυτούς υπάρχουν τρεις βασιλιάδες (συμπεριλαμβανομένων των Αμενότσεπ Ι και Αχμέζε) και επτά βασίλισσες, κάτω από επτά βασιλιάδες (συμπεριλαμβανομένων των Ραμσή ΙΙ και Μινωτότεπ ΙΙ), μια βασίλισσα και ένας πρίγκιπας. Στο τέλος του κάτω μητρώου υπάρχει ο ζωγράφος Χουτζ με μια παλέτα στα χέρια του.

Στο δεξιά στενό τοίχο μπορείτε ακόμα να δείτε τα φτερά της θεάς Νεφθύς.

Απέναντι από το αριστερό στενό τοίχο μπορείτε να δείτε τα ερείπια της φτερωτής θεάς Ίσις, συμπεριλαμβανομένου του τάφου άρχοντα και της συζύγου του μπροστά από την αγελάδα Χάθορ και κάτω μπροστά από εννέα φύλακες στον κάτω κόσμο.

Στον πίσω τοίχο υπήρχε κάποτε μια χαμένη αναπαράσταση του Osiris.

στο Μετάβαση στον θάλαμο του φέρετρου Στα αριστερά αποκαλύπτετε ότι μπορείτε να δείτε τον αποθανόντα με τον γιο του Hor-Min, ο οποίος κρατά μια παλέτα, και στο αντίθετο αποκαλύπτει, τη γυναίκα του θανόντος Web με την κόρη της. Και οι δύο βλέπουν στο θάλαμο του φέρετρου.

Δεν υπάρχει πια στον τάφο σήμερα: πορτρέτα του Αμηνόφη Α΄ και του Αχμοσίου-Νεφερτρίου (μετά τον Λείψο)

Οι αναπαραστάσεις στο Θάλαμος φέρετρου είναι καλύτερα διατηρημένα. Οι τοίχοι εισόδου του νεκροταφείου είναι τώρα άδειοι: εδώ ήταν οι παραστάσεις του Αμενότσεπ Α και της μητέρας του Αχμόσι-Νεφτερίρη. Οι αναπαραστάσεις αποκόπηκαν και είναι τώρα στο Ντόνατ Αιγυπτιακό Μουσείο.^[14]

Στους μεγάλους τοίχους υπάρχουν χρονογραφήματα του νεκρού βιβλίου σε τρία μητρώα το καθένα.

Το sun tomcat σκοτώνει το φίδι Apophis (αριστερός τοίχος)

Ο «ιερέας του Ιστού στο όμορφο μέρος», ο Ken, παρουσιάζει μια φιγούρα Osiris και ένα κουτί ushabti στο ζευγάρι του αποθανόντος παρουσία πολλών εγγονών (δεξιά τοίχο).

Στο αριστερό τείχος είναι μέσα κορυφαίο μητρώο εμφανίζονται επτά σκηνές. Αυτός είναι ο κύριος τάφος με ένα ραβδί πρώτα καθώς φεύγει από τον τάφο. Αρχικά θα είχε στραφεί προς το Amenhotep I. Ακολουθεί μια βάρκα, στην οποία το ζευγάρι βρίσκεται κάτω από ένα κουβούκλιο με τον γιο τους Inherchau, ο οποίος οδηγεί το σκάφος. Ένα μεγάλο σκαραβαίο που κρατά μια μεγάλη κορδέλα απεικονίζεται κάτω από το σκάφος. Στη συνέχεια, ο νεκρός μεταφέρεται στο Osiris από τον Thoth. Στη λεγόμενη «αρνητική εξομολόγηση αμαρτίας» που ακολουθεί, ο κύριος κύριος δικαιολογεί τον εαυτό του - δεν έχει αμαρτήσει. Τότε ο κύριος τάφος οδηγείται στη λίμνη της φωτιάς από έναν θεό με μαϊμού. Δύο φορτηγίδες οδηγούν πίσω του, σε μια από τις οποίες μπορείτε να δείτε το κεφάλι ενός γερακιού με τον δίσκο ήλιου. Στην άλλη βάρκα βρίσκονται οι θεοί Ίσις, Θοθ, Τσέπρε και Χου. Τέλος, ακολουθούν οι πρώτες τέσσερις από τις δεκατέσσερις περιοχές της σφαίρας των νεκρών, στις οποίες περιμένουν διάφορες δόξες για τον νεκρό.

στο δεύτερο μητρώο ακολουθούν επτά ακόμη σκηνές. Πρώτα, οι γονατιστοί νεκροί λατρεύουν ένα λουλούδι λωτού σε μια λίμνη. Στη συνέχεια λατρεύει τρεις γονατιστές ψυχές με τσακάλι από την Ιερακωνπόπολη (Nechen), ακολουθώντας την πράσινη χρήση-Πουλ, ένας ερωδιός που αντιπροσωπεύει την ψυχή του Re ή του Osiris. Πίσω από αυτό, ο Anubis, ακολουθούμενος από ένα έμβλημα Osiris, κρατά μια καρδιά στη μύτη της μούμιας του αποθανόντος. Επιπλέον, ο γονατιστός κύριος τάφος λατρεύει το γεράκι Horus, και κάτω από ένα ελαστικό-Τρι, το φίδι Apophis σκοτώνεται από τον ήλιο απόλυσης. Τέλος, κάτω από ένα άδειο δίχτυ ασφαλείας, υπάρχει ο Nacht-em-Mut, επικεφαλής εργασίας, με μακρύ προσωπικό.

στο χαμηλότερο μητρώο Υπάρχουν μόνο τρεις σκηνές, καθεμία από τις οποίες πραγματοποιείται παρουσία του τάφου και της συζύγου του: δύο γιοι φέρνουν ένα θυμίαμα και μια προσφορά νερού από ένα αυτός είναιΒάζο. Μετά ακολουθήστε έξι ιερείς, ο πρώτος είναι ένας semΙερέας σε δέρμα πάνθηρα, με κατσαρόλες θυμιάματος και αυτός είναι-Βάζα. Στο τέλος, έβρασαν έναν τυφλό harper που έπαιζε και τραγουδά ένα τραγούδι μπροστά από το ζευγάρι.

Στο δεξιά τοίχο το αντίθετο δείχνει ότι ανώτερο μητρώο πέντε σκηνές (από δεξιά προς τα αριστερά): Ο κύριος τάφος προσεύχεται βα- (Ψυχή) πουλί κάθεται σε έναν πυλώνα. Επιπλέον, ο τάφος κύριος λατρεύει τον δημιουργό θεό Ptah. Τώρα ακολουθεί ένα μακρύτερο κείμενο από το Βιβλίο των Νεκρών 42 (λέγοντας για την αποφυγή ζημιών που έγιναν στην Ηράκλειο). Πίσω του βρίσκεται ένα χελιδόνι πάνω σε ένα λόφο, μια μορφή ύπαρξης που ο θανόντος θα ήθελε να υιοθετήσει. Στο τέλος βλέπετε τον νεκρό μπροστά από τα Aker λιοντάρια, που μεταφέρουν τον ήλιο στον ορίζοντα.

στο μετά το μητρώο Υπάρχουν έξι σκηνές: πρώτη (δεξιά) βλέπει κανείς τη θεά Χάθορ, η οποία κάποτε στράφηκε στη βασιλική μητέρα Αχμόσι-Νεφερτίρι. Στην ακόλουθη σκηνή, ο νεκρός λατρεύει το σιτο-Φίδι, που εμφανίζεται εδώ ως αρχέγονη θεότητα. Ως αποτέλεσμα, ο κύριος τάφος προσεύχεται τέσσερις sabΤσακάλια που τραβούν την ηλιόλουστη φορτηγίδα στον κάτω κόσμο. Επιπλέον, ένας ιερέας με κεφάλι γεράκι εκτελεί την τελετή ανοίγματος του στόματος στον τάφο. Έπειτα έρθει ο καθισμένος νεκρός μπροστά του κα και το δυτικό γεράκι.

στο χαμηλότερο μητρώο εμφανίζονται τρεις σκηνές: στα δεξιά το ζευγάρι βρίσκεται μπροστά από ένα τραπέζι. Ακολουθούν πέντε ζευγάρια, πολλά από τα οποία αναφέρονται ως γιοι ή κόρες, και ένας ιερέας με δέρμα πάνθηρα και ένα κεφάλι με κριάρι μπροστά από τον καθισμένο νεκρό. Τέλος, υπάρχουν δώροι, δύο άνδρες και μια γυναίκα που φέρνουν στην οικογένεια του αποθανόντος μια φιγούρα Osiris, ένα κουτί shabti, ένα βάζο και ένα μπουκάλι αρώματος. Εκτός από τον τάφο και τον σύζυγό του, που και οι δύο κάθονται σε καρέκλες, μπορείτε να δείτε τέσσερα εγγόνια, τρία κορίτσια και ένα αγόρι.

Στο Πίσω τοίχωμα βλέπει κανείς τον νεκρό σε μια διπλή σκηνή: στα αριστερά στέκεται με τον γιο του Hor-Min μπροστά από τον Ptah, στα δεξιά με τον γιο του Qen (e) na μπροστά από τον Osiris.

Τάφος του Irinefer, TT 290

Για μικρό χρονικό διάστημα το 2010/2011, άνοιξε ο τάφος του Irinefer, TT 290 αντί του τάφου του Sennedjem.

Ιρίνεφερ, επίσης ο Irinūfer, ήταν επίσης «υπηρέτης στη θέση της αλήθειας στη Δύση». Ο τάφος είναι Ramesside. Οι γονείς του ήταν ο Siwazyt, αρχηγός του σκάφους του Amun και ο Tausret. Η σύζυγός του ονομάστηκε Mehitchati. Ο τάφος ανακαλύφθηκε από τον Bernard Bruyère τον Φεβρουάριο του 1922, μαζί με τον γειτονικό τάφο, τον τάφο του Nu και το Night Min, TT 291. Τα ευρήματα περιλαμβάνουν ένα θυσιαστικό δισκίο του Λόρδου του τάφου και διάφορες στήλες και θραύσματα από στήλες.

Κάποιος ανήκει επίσης στον τάφο του Προαύλιο με πυλώνα μπροστά και δύο σοβαρές πυραμίδες στο πίσω μέρος, έχει πλάτος 9,1 μέτρα και βάθος 6,4 μέτρα. Από την αυλή τρεις άξονες οδηγούν σε δύο τάφους. Αυτός είναι ο τάφος του Irinefer στα δεξιά και εκείνος του Nu και του Nacht-Min, δύο εργατών της νεκρόπολης, στα αριστερά. Και οι δύο τάφοι είχαν παρεκκλήσια στις ταφικές πυραμίδες, οι οποίες ήταν επίσης διακοσμημένες. Και οι δύο τάφοι συνδέονται επίσης υπόγεια.

Ο άξονας προς τον τάφο του Irinefer οδηγεί πρώτα σε ένα περίπου τετράγωνο δωμάτιο. Ένα παραμορφωμένο δωμάτιο, στο οποίο τελειώνει ο τρίτος άξονας, οδηγεί στον εγκάρσιο θάλαμο φέρετρου του Irinefer.

Οι τοίχοι του Θάλαμος φέρετρου Η des Irinefer ήταν επενδυμένη με τούβλα που συγκλίνουν στην κορυφή σε ένα θησαυροφυλάκιο. Η είσοδος είναι στη νότια πλευρά, αλλά δεν είναι στον άξονα, αλλά σχεδόν κοντά στη δεξιά γωνία. Ο θάλαμος έχει πλάτος περίπου 5,5 μέτρα, βάθος 2,6 μέτρα και ύψος περίπου 2 μέτρα. Οι τίτλοι του άρχοντος τάφου δίνονται στις εξωτερικές θέσεις. Στα αριστερά αποκαλύψτε ένα τσακάλι Anubis και κάτω από συγγενείς με προσφορές. Η αντίθετη αποκάλυψη περιέχει ένα κείμενο από το Βιβλίο των Νεκρών. Η οροφή της πόρτας δείχνει τη γονατιστή και φτερωτή θεά Nut.

ο δυτικός τοίχος εισόδου Πρώτα δείχνει αναπαραστάσεις σε δύο καταχωρητές. Στο πάνω μέρος μπορείτε να δείτε τον τάφο άρχοντα και τη σύζυγό του να λατρεύουν το (ήλιο) μοσχάρι ανάμεσα σε δύο δέντρα. Παρακάτω είναι ο νεκρός μπροστά σας χρήση-Πουλ που αντιπροσωπεύει την ψυχή του Ρε ή του Όσιρις, σε μια βάρκα. Αυτό ακολουθείται από τους λάτρεις των γονέων του τάφου και του νεκρού που γονατίζει καθώς προσφέρει ένα πορτρέτο της θεάς Maat στον Ptah.

Στα ακόλουθα δυτικό στενό τείχος βλέπει κανείς τον θεό του θανάτου Anubis καθώς κλίνει πάνω από τη μούμια του τάφου. Στο βόρειο τείχος υπάρχουν και πάλι παραστάσεις σε δύο κούτσουρα: στον επάνω ο κύριος τάφος λατρεύει ένα γεράκι πάνω σε πυλώνα, κάτω από τον νεκρό οδηγείται από τον Anubis στον Osiris.

Στο τύμπανο στο δεξιά (ανατολικά) τοίχο υπάρχουν δύο παραστάσεις. Από τη μία πλευρά, αυτός είναι ο (χαμένος) νεκρός, ο γιος του και η σύζυγός του, που γονατίστηκαν για να λατρέψουν τον Σόμπεκ ως κροκόδειλο, ένα φίδι και τον Τσέπρε, που κάθεται μπροστά από μια δομή θυσίας. Η δεύτερη σκηνή δείχνει έναν ιερέα του Junmutef μπροστά σε 36 θεούς του κάτω κόσμου.

Ξεκινώντας από το ανατολικό τείχος εισόδου απέναντι Στενή πλευρά εκτός από το βόρειο τείχος, υπάρχουν δύο ακόμη σκηνές που σχετίζονται με το Βιβλίο των Νεκρών. Έτσι, κάποιος αναγνωρίζει τον άρχοντα του τάφου που λατρεύει τον Όσιρι και δύο φύλακες, καθώς και τη λεγόμενη αρνητική εξομολόγηση αμαρτίας - δηλαδή, ο κύριος του τάφου δεν έχει διαπράξει αμαρτίες - όπου ο άρχοντας του τάφου βρίσκεται μπροστά από ένα ιερό με σχήμα μπαμπουίνος θεός Thot (δύο φορές), βλέπει ο Schu και ο Maat.

Στο Θολωτή οροφή Υπάρχουν τρεις παραστάσεις: από τη μια πλευρά ο ιδιοκτήτης του γονατιστού τάφου πίνει από μια λίμνη από έναν φοίνικα, από την άλλη η αγελάδα Mehetwert εμφανίζεται με ένα γεράκι σε μια λίμνη. Επιπλέον, βλέπει κανείς τον νεκρό με τον γιο του, πώς λατρεύουν τον Ptah, το βα- Πουλί του νεκρού και του νεκρού μπροστά στον τάφο του. Στη μέση απεικονίζονται θεοί πέντε αστέρων.

Τάφος του Paschedu, TT 3

Απαιτείται ξεχωριστό εισιτήριο για τον τάφο του Paschedu!

Είσοδος στον τάφο του Paschedu

Θεοί στον μπροστινό αριστερό τοίχο του θαλάμου του φέρετρου

Τύμπανο στον πίσω τοίχο του θαλάμου φέρετρου

Ο ιδιοκτήτης του τάφου του Paschedu, TT 3, ‏مقبرة باشيدوΉταν εργοδηγός και υπηρέτης στην πλατεία της Αλήθειας και έζησε την περίοδο Ramesside. Είχε επίσης έναν δεύτερο τάφο, τον τάφο TT 326. Ο πατέρας του ονομαζόταν Men (e) na, η μητέρα του Huj. Με τη σύζυγό του Nedjembehdet είχε δύο γιους, τους Men (e) na και την Kaha, και μια κόρη.

Ο τάφος αναφέρθηκε για πρώτη φορά το 1834 από τον ταξιδιώτη Robert Hay (1799–1863).

Ο τάφος έχει επίσης ένα Εποικοδόμημα με ένα παρεκκλήσι. Ο άξονας, τώρα επίσης μια σκάλα, οδηγεί σε τρία το ένα πίσω από το άλλο, στραμμένο προς τα δυτικά, από τα οποία είναι διακοσμημένο μόνο το πιο πίσω. Αμέσως μπροστά από το πίσω τοίχωμα του εσωτερικού θαλάμου ήταν το φέρετρο. Άλλα ευρήματα ήταν το shabtis (Μουσείο Borély στη Μασσαλία) και ένα θυσιαστικό δισκίο του γιου του Men (e) na.

Ο προθάλαμος έχει μήκος 5 μέτρα, πλάτος 3 έως 3,4 μέτρα και ύψος 3 μέτρα. Σκαλισμένο κατά προσέγγιση από το βράχο, η οροφή έχει σχήμα θησαυροφυλακίου. Μια είσοδος τύπου σήραγγας οδηγεί στον θάλαμο του φέρετρου, ο οποίος έχει μήκος περίπου 3,9 μέτρα, πλάτος 2,3 μέτρα και ύψος περίπου 2,5 μέτρα. Ο θάλαμος έχει θολωτή οροφή.

Στις αποκαλύψεις του Σήραγγες εισόδου στον θάλαμο ταφής υπάρχει ένα τσακάλι με μάστιγα πάνω σε έναν πυλώνα. Τα τσακάλι βλέπουν την είσοδο του τάφου. Το ανώτατο όριο της σήραγγας φέρει επιγραφές.

Πίσω από τη σήραγγα στο δεξιά είσοδος είναι ίσως η πιο διάσημη αναπαράσταση του τάφου: Μπορείτε να δείτε τον άρχοντα του τάφου να γονατίζει στο έδαφος κάτω από έναν φοίνικα, πόσιμο νερό από μια λίμνη. Στον απέναντι τοίχο εισόδου μπορείτε να δείτε τους συγγενείς του σε τρία μητρώα. Στην επάνω αριστερή γάστρα υπάρχει μια μικρή σκηνή θεάς δέντρου με τον γονατιστό τάφο κύριο. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (25.72803732.601365Arbeitersiedlung3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 25.7289732.6021164 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat

Vorhalle des Tempels

Linke Wand der Querhalle

Rückwand der mittleren Kapelle

Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle

Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle

Mittlerer Teil der Gerichtsszene

Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter

Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.

Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 25.7291332.6031255 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 25.7285532.6025896 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 25.72901132.6024067 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

• Allgemein
  • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
  • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.

• Grab des Sennedjem, TT 1
  • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
  • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
  • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.

• Grab des Paschedu, TT 3
  • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.

• Grab des Irinefer, TT 290
  • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.

• Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
  • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
  • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.

• Tempel von Deir el-Madīna
  • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
  • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).

• Arbeitersiedlung
  • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
  • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
  • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
  • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
  • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

• Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
• Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)

Einzelnachweise

Dies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.

25° 43′ 44″ N 32° 36′ 05″ O