Κανάσι - Kanāʾis

Ο ναός του Σετή Ι στη νότια πλευρά του
Ελ-Κανάσις · ‏الكن‎
ΚυβερνείοΑσουάν
ύψος
205 μ
δεν υπάρχουν τουριστικές πληροφορίες για τα Wikidata: Touristeninfo nachtragen
τοποθεσία
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Κανάσι

Πίσω από το σύγχρονο αραβικό όνομα Ελ-Κάναις, επίσης Ελ-Κάναις, Ελ-Κάνας ή el-Kanayis, Αραβικά:الكن‎, al-Kanāʾis, „οι ναοί"Ή" τα παρεκκλήσια ", σε διάλεκτο il-Kanāyis Με άλλα λόγια, ένας αρχαίος αιγυπτιακός σταθμός πηγάδι είναι κρυμμένος στο δρόμο για τα ορυχεία χρυσού του el-Barrāmīya, το οποίο χτίστηκε κάτω από τον βασιλιά Seti I και το οποίο ανέφερε στο διπλανό ιερό. Στην Ελληνορωμαϊκή εποχή, ο σταθμός του φρεατίου βρισκόταν κατά μήκος της διαδρομής από Ένφου προς την Μπερενίκ με ένα φρούριο σε ένα Υδραύωμα επεκτάθηκε και εξυπηρέτησε μαζί με το βράχο ναό ως ιερό Pan, όπως Πανιών. Αυτή η διαδρομή χρησιμοποιήθηκε για τη μεταφορά εμπορευμάτων, συμπεριλαμβανομένων των ελεφάντων που προορίζονταν για πολεμικές επιχειρήσεις, τα οποία παραδόθηκαν μέσω του λιμανιού Berenike της Ερυθράς Θάλασσας.

Οι Αιγύπτιοι, οι αρχαιολόγοι και οι ιστορικοί τέχνης είναι πιθανό να ενδιαφέρονται για αυτόν τον αρχαιολογικό χώρο.

Ιστορικό

Τοποθεσία και όνομα

Το El-Kanāʾis βρίσκεται περίπου 51 χιλιόμετρα ανατολικά του Edfu, 169 χιλιόμετρα δυτικά του Marsā ʿAlam, περίπου 200 μέτρα νότια του σύγχρονου κορμού 212 προς Marsā ʿAlam στο νότιο άκρο του Wādī el-Miyāh, επίσης Wādī Miyāh,وادي المياه‎, „η κοιλάδα του νερού" Ανατολικά του Edfu ξεκινά το Wādī ʿAbbād,وادي عباد, Που ρέει στο Wādī el-Miyāh στα δυτικά του el-Kanāʾis. Το δυτικό τμήμα του κορμού συμπίπτει με το δυτικό τμήμα της αρχαίας διαδρομής από Berenike προς Edfu.

Το El-Kanāʾis είναι ένα μοντέρνο όνομα που έχει παραδοθεί σε ελαφρώς διαφορετικές παραλλαγές από τις αρχές του 19ου αιώνα. Η σημασία τους «οι ναοί / τα παρεκκλήσια» μπορούν να αναχθούν στο τοπικό συγκρότημα ναών. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, ο παραπλανητικός ναός του er-Radīsīya (επίσης el-Redesīya και τα παρόμοια) χρησιμοποιήθηκε για τον τοπικό ναό. Το χωριό er-Radīsīya στην ανατολική όχθη του Νείλου,الرديسية, Αλλά υπηρέτησε για τη γερμανική αποστολή Αιγύπτου κάτω Karl Richard Lepsius (1810–1884) μόνο ως αφετηρία για το ταξίδι τους.

Κανένα όνομα τόπου δεν έχει παραδοθεί από την αρχαία αιγυπτιακή εποχή. Στο ναό, το όνομα ολόκληρου του συγκροτήματος, δηλαδή το σιντριβάνι και ο ναός, στο προθάλαμο ονομάζεται «Κρήνη του Men-maat-Re», όπου το Men-maat-Re είναι το όνομα του θρόνου Σέτι Ι. είναι. Στην ελληνική εποχή η ένδειξη ήταν ρεδρευμα το ἐπὶ τοῦ διαφοῖου, Hydreuma to epi tou Paneiou, χρησιμοποιείται, η οποία είναι περισσότερο περιγραφή τόπου ή λειτουργίας: ένας οχυρωμένος σταθμός πηγής (Hydreuma) και ένα καταφύγιο Pan.

ιστορία

Τουλάχιστον από τη 18η δυναστεία, αυτός ο ιστότοπος χρησιμοποιήθηκε ως σημείο στάσης για αποστολές στα ορυχεία χρυσού του el-Barrāmīya. Τα αρχαιότερα αρχαιολογικά στοιχεία είναι ένα καρτούν Amenhotep III., ο 7ος βασιλιάς της 18ης δυναστείας, δίπλα στο όνομα του βισκόρου του Μερμόσι (Merimes, Merymose) ανατολικά του ιερού του βράχου. Περιστασιακά εικάζεται ότι αυτό το σημείο στάσης έχει χρησιμοποιηθεί από την 1η Δυναστεία, επειδή περίπου 30 χιλιόμετρα ανατολικά του Edfu στο Wādī ʿAbbād στην είσοδο του Wādī Shagāb, το όνομα του βασιλιά ονομάστηκε Horus Χορ Γουάντζι, επίσης ο Βασιλιάς Φίδι, ο 4ος Βασιλιάς της 1ης Δυναστείας γύρω στο 2950 π.Χ. Π.Χ., βρέθηκε ως ζωγραφική βράχου. Ωστόσο, δεν υπάρχουν στοιχεία για τη χρήση των μεταλλείων χρυσού που αναφέρονται από ή προς το παρόν.

Σέτι Ι., ο 2ος βασιλιάς της 19ης δυναστείας, είχε ένα κτιστό εδώ για την παροχή νερού και ένα βράχο για εκείνους στο ναό του Άβυδος σεβαστοί θεοί. Ο ναός είναι στενά συνδεδεμένος με το σιντριβάνι: σε μια λεγόμενη βασιλιά novella[1] Ο Σέθος Ι περιγράφει τη διοικητική του απόφαση να χτίσει το πηγάδι και την επιτυχή υλοποίησή του. Η σημαντική προσπάθεια εξυπηρετούσε μόνο έναν σκοπό: οι παραδόσεις χρυσού χρειάζονταν ως θεμέλιο για το νεκροταφείο του στην Άβυδο. Στο τέλος της βασιλείας του δεν μπορούσε πλέον να διατηρήσει τα θεμέλια. Και ο γιος του και ο διάδοχός του Ραμσή Β 'είχε το δικό του νεκροταφείο ναό χτισμένο στην Άβυδο.

Στην ελληνική εποχή, ο σταθμός του πηγαδιού κέρδισε ξανά σημασία. Ήταν στη διαδρομή από Ένφου, ο αρχαίος Appolonospolis megalè ή Apollinopolis Magna, προς την Μπερενίκ, από Πτολεμαίος ΙΙ Ιδρύθηκε το.[2] Οι παραδόσεις αγαθών από την περιοχή του σημερινού Σουδάν και της Αιθιοπίας, αλλά και από την Ινδία και την Αραβία, στάλθηκαν στο Berenike. Β. Edfu και Qifṭ, ο αρχαίος Κόπτος, έφερε από αυτό Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος (23 / 24–79 μ.Χ.)[3] και Στράβων (64/63 π.Χ. - μετά το 23 μ.Χ.)[4] ήξερε να αναφέρει. Στα εμπορεύματα που στάλθηκαν από την Αφρική περιλαμβάνονται επίσης ζώντες ελέφαντες. Ο Πτολεμαίος ΙΙ τους ήθελε στο Οι πόλεμοι του Diadoch να χρησιμοποιήσει στο στρατό του, ακόμα κι αν οι Αφρικανικοί ελέφαντες, όπως η χαμένη μάχη της Ραφίας το 217 π.Χ. Δεν ταιριάζει τόσο καλά όσο οι ινδικοί ελέφαντες. Από Πτολεμαίος V οι ελέφαντες δεν χρησιμοποιούνται πλέον στη στρατιωτική θητεία. Στα ρωμαϊκά χρόνια, ο χρυσός εξήχθη επίσης από το ορυχείο Biʾr Samūt και σμαράγδια από την περιοχή Μονς Σμαράγγδος μεταφέρεται σε αυτήν τη διαδρομή.

Προκειμένου να εξασφαλιστεί ο σταθμός του πηγαδιού, ένας οχυρωμένος οικισμός χτίστηκε σε άμεση γειτνίαση με την ελληνική εποχή. Πολλές ελληνικές επιγραφές στους βράχους αποδεικνύουν ότι η διαδρομή χρησιμοποιήθηκε επίσης από πολλούς ταξιδιώτες και εδώ, επίσης, στο βράχο ναό, ο βοσκός θεός Τηγάνι σεβαστός. Η λατρεία του Παν βασίζεται στην εξίσωση του με τον αρχαίο αιγυπτιακό θεό της γονιμότητας Ελάχ πίσω από τους Έλληνες. Ο Μιν θεωρήθηκε επίσης ο προστάτης των τροχόσπιτων και των ανθρακωρύχων στην ανατολική αιγυπτιακή έρημο.

Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για την μετα-ρωμαϊκή περίοδο, ακόμη και αν τοπικές αραβικές επιγραφές και κεραμικά ευρήματα κατά μήκος της διαδρομής Edfu - Berenike δείχνουν ότι πιθανότατα χρησιμοποιήθηκε αργότερα από μουσουλμάνους ταξιδιώτες στο Χατζ.

Ιστορία της επιστήμης

Σχέδιο ιστότοπου του el-Kanāʾis

Μετά τις επιγραφές του ναού, ο ναός έχει επισκεφθεί τους ταξιδιώτες από τον 16ο αιώνα. 1534 έχει z. Β. Ο ταξιδιώτης Αλίξανδρος αθάνατος.[5]

Στις αρχές του 19ου αιώνα, για πρώτη φορά εμφανίστηκαν αναφορές ευρωπαίων ταξιδιωτών από το el-Kanāʾis. Ο Γάλλος Frédéric Cailliaud (1787–1869) ήρθε για πρώτη φορά στον τοπικό ναό στις 3 Νοεμβρίου 1816[6] και μια δεύτερη φορά από 27.-29. Ιούνιος 1822[7]. Ο ντόπιος Βεδουίνος, η Ababda, κάλεσε το μέρος Ouâdi el-Kanis (η κοιλάδα του ναού). Ο Καίλιαντ περιέγραψε με ενθουσιασμό τον «νεοανακαλυφθέντα» ναό:

«Ένιωσα έντονη χαρά σε αυτό το απροσδόκητο θέαμα. Θα βρω ένα άλλο μνημείο για τους αρχαίους Αιγύπτιους που εξακολουθούσαν να δραστηριοποιούνται στην έρημο με ακούραστο ζήλο; Η ανυπομονησία να φτάσω σε αυτά τα ερείπια με έκανε να επιταχύνω το ρυθμό της καμήλας. Η προσδοκία μου δεν με απογοήτευσε. Προς μεγάλη μου έκπληξη, βρήκα έναν αιγυπτιακό ναό, μερικώς χτισμένος, μερικώς λαξευμένος στο βράχο, ευχάριστων διαστάσεων. Τέσσερις στήλες σχηματίζουν έναν προθάλαμο. Στο εσωτερικό, η οροφή στηρίζεται στον ίδιο αριθμό πυλώνων ...
Οι τοίχοι του ναού είναι καλυμμένοι με ανάγλυφα ιερογλυφικά και διατηρούνται καλά, τα χρώματα με τα οποία είναι ζωγραφισμένα έχουν εκπληκτική φρεσκάδα ... »(μετάφραση από Schott, op. Cit., Σελ. 129)

Εν τω μεταξύ, στις 24 Σεπτεμβρίου 1818, ο ναός χρησιμοποιήθηκε επίσης από τον Ιταλό τυχοδιώκτη Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) επισκέφθηκε το τρίτο ταξίδι του στην Αίγυπτο.[8] Τον ακολούθησε ο Βρετανός Αιγυπτιολόγος το 1830 Τζον Γκάρντνερ Γουίλκινσον (1797–1875)[9] και το 1841 Nestor L'Hôte (1804-1842), των οποίων τα χειρόγραφα φυλάσσονται στην Εθνική Βιβλιοθήκη του Παρισιού. Από τις 10 έως τις 12 Οκτωβρίου 1843, η περιοχή - και όχι μόνο ο ναός - χρησιμοποιήθηκε από τη γερμανική αιγυπτιακή αποστολή με επικεφαλής τον Αιγυπτιακό Karl Richard Lepsius (1810-1884) εξετάστηκε.[10]

Το 1876 ο Αιγυπτολόγος δημοσίευσε Σάμουελ Μπιρχ (1813 –1885) Αγγλικές μεταφράσεις επιγραφών στο ναό.[11] Οι μεταγενέστεροι επιστήμονες που επισκέφτηκαν και ερεύνησαν το el-Kanāʾis περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων. ο Ρώσος Αιγυπτολόγος Vladimir Golénischeff (1856-1947) 2 Ιανουαρίου 1889,[12] 1906 ο Βρετανός Αιγυπτιολόγος Arthur Weigall (1880-1934)[13] και το 1918 οι Βρετανοί Αιγύπτιοι Battiscombe Gunn (1883-1950) και Άλαν Χ. Γκάρντινερ (1879 –1963).[14] Το 1920, ο Γάλλος Αιγύπτιος Henri Gauthier (1877-1950) παρουσίασε μια πλήρη περιγραφή του ναού για πρώτη φορά. Στην αποστολή με επικεφαλής τον Γερμανό Αιγυπτολόγο Siegfried Schott (1897-1971) ο ναός φωτογραφήθηκε πλήρως τον Μάρτιο του 1935 και το 1961 τα αποτελέσματα δημοσιεύτηκαν με μια επιλογή των φωτογραφιών.

Ως μέρος της VIII Γερμανικής Εσωτερικής-Αφρικανικής Ερευνητικής Αποστολής (DIAFE) υπό τη διεύθυνση του Γερμανού εθνολόγου Λέων Φρομπένιος (1873-1938) ηχογραφήθηκαν τον Ιούνιο του 1926 στη ροκ τέχνη στο el-Kanāʾis, αλλά δημοσιεύθηκαν μόνο το 1974 από τον Τσέχο Αιγυπτιακό Pavel Červíček (1942-2015). Το 1972 ο Γάλλος επιγράφος André Bernand (1923-2013) παρουσίασε 92 επιμελημένες και σχολιασμένες ελληνικές επιγραφές, την πιο εκτεταμένη μέχρι σήμερα δημοσίευση για τις επιγραφές του Πανιώνου του el-Kanāʾis. Αυτές οι έρευνες συμπληρώνουν τα αποτελέσματα που παρουσιάζονται συγκεκριμένα από τους Lepsius και Weigall.

Η αρχαιολογική εξερεύνηση του el-Kanāʾis δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμη. Μόνο ο ναός είναι καλά τεκμηριωμένος. Πολλές επιγραφές, ειδικά από την αραβική περίοδο, είναι ακόμα άγνωστες. Μέχρι στιγμής δεν υπήρξε αρχαιολογική έρευνα του φρουρίου κοντά στο πηγάδι.

φτάνοντας εκεί

Η άφιξη δεν είναι δυνατή μόνο από το Edfu, αλλά και από Λούξορ ή Ασουάν. Μπορείτε να φτάσετε στο Edfu μέσω του κορμού στην ανατολική όχθη και να περάσετε το σιδηροδρομικό σταθμό Edfu.

Ωστόσο, χρειάζεστε ταξί ή αυτοκίνητο για να συνεχίσετε το ταξίδι σας. Από το κτίριο του σταθμού στο Edfu, πάρτε τον πλακόστρωτο αυτοκινητόδρομο 212 στα ανατολικά προς το Marsā ʿAlam και μετά από περίπου 51 χιλιόμετρα φτάνετε στον αρχαιολογικό χώρο του el-Kanāʾis. Ο οδηγός ή ο συνοδός μπορεί να σας βοηθήσει να κανονίσετε μια επίσκεψη στον ιστότοπο. Ο κορμός ανανεώθηκε το 2018.

Στο δρόμο περνάτε καλά το λάσπη 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, Και αυτό 2 Τάφος του Σίντι ʿAbbād στην κοιλάδα με το ίδιο όνομα Wādī ʿAbbād και αυτό 3 Τάφος του Sīdī Abū Gihād (επίσης Sīdī Jihād). Σε κοντινή απόσταση υπάρχει επίσης ένα παλιό ρωμαϊκό φρούριο. Περίπου έξι χιλιόμετρα ανατολικά του καλά αναφερόμενου, τα κλαδιά στα βόρεια 4 Wādī Shagāb, ‏وادي شجاب, Από.

Τουριστικά αξιοθέατα

Ο αρχαιολογικός χώρος δεν είναι ακόμη ανοιχτός στους επισκέπτες. Φυλάσσεται. Μπορείτε τουλάχιστον να ρίξετε μια ματιά στον αρχαιολογικό χώρο από την άκρη του δρόμου. Με λίγη δεξιότητα μπορείτε επίσης να δείτε τα προσβάσιμα μέρη της περιοχής. Η εσωτερική αίθουσα του ναού είναι κλειδωμένη. Απαιτείται άδεια από το για την προβολή τους Ανώτατο Συμβούλιο Αρχαιοτήτων στο Κάιρο και τον επιθεωρητή για αυτόν τον ιστότοπο και το κλειδί. ο 5 Πειθαρχείο βρίσκεται στα δυτικά της περιοχής.

Ναός του Σέτι Ι.

Πρόσοψη του Ναού της Σέθου Ι.

Γύρω στο 1290 π.Χ. Π.Χ., αφιερωμένο στο Amun-Re και τον Horus of Edfu 6 Ναός του Σέτι Ι. - Όνομα θρόνου Men-maat-Re - βρίσκεται στους πρόποδες ενός ψηλού βράχου ψαμμίτη και είναι ο λεγόμενος Hemispeos, d. Δηλαδή, μόνο το πίσω μέρος με την κολόνα και τα τρία ιερά μέρη (ιερά) χτυπήθηκαν από το βράχο. Ο προθάλαμος (ή στοά) στα βόρεια με τις τέσσερις κολόνες του χτίστηκε από μπλοκ ψαμμίτη ακριβώς μπροστά του. Ο πέτρινος τοίχος λατομείου που περιβάλλει τον προθάλαμο είναι πιο πρόσφατος. Λείπει στις πρώτες φωτογραφίες.

ο αίθουσα έχει πλάτος περίπου 7,30 μέτρα και βάθος 4 μέτρων. Ο πίσω τοίχος του με τις δύο κόγχες για τα αγάλματα του βασιλιά κατασκευάστηκε στον παρακείμενο βράχο. Τα παλαιά τείχη, που σχημάτισαν το εμπρόσθιο άκρο του προθάλαμου και συνέδεαν τα πλευρικά τοιχώματα με τους μπροστινούς στύλους, λείπουν από τις αρχές του 19ου αιώνα. Αλλά μπορείτε ακόμα να δείτε ότι υπήρχε. Η οροφή του προθάλαμου αποτελείται από δώδεκα μπλοκ ψαμμίτη και στηρίζεται σε επιστύλια και τα πλευρικά τοιχώματα. Τα architraves υποστηρίζονται από στήλες με κιονόκρανα οφθαλμών λωτού και στα αριστερά από έναν σχεδόν άχρωμο στύλο, ο οποίος ήταν απαραίτητος μετά το σπάσιμο του architrave. Στη θέση του αριστερού, το ανατολικό πλευρικό τοίχωμα είναι ένα μεγάλο γεράκι με χαμηλότερο αιγυπτιακό στέμμα και ένα γκράφιτο από τον γραμματέα Smanacht από τον Aswan και τον γιο του Penpata.

Η διακόσμηση των πλευρικών τοιχωμάτων είναι παρόμοια: στον αριστερό, ανατολικό πλευρικό τοίχο, ο Βασιλιάς Σέτι Ι σκοτώνει με μια διπλή κορώνα παρουσία του Αμουν-Ρε του Καρνάκ, άρχοντα της γης, ο οποίος δίνει στον βασιλιά ένα κυρτό σπαθί (τσεπς) αρκεί, τέσσερις αξιολύπητοι πρίγκιπες της Νουβίας, με κλαμπ. Δέκα πρίγκιπες ονομάζονται, ο πρίγκιπας του Κους και οι πρίγκιπες των λαών των εννέα αψίδων, των οποίων οι δεσμευμένες ονομασίες καρτούν διατηρούνται από τον Amun-Re. Πίσω από τον βασιλιά είναι δικός του κα-Πρότυπα. Στον απέναντι τοίχο, ο βασιλιάς με το χαμηλότερο αιγυπτιακό στέμμα σκοτώνει τέσσερις πρίγκιπες των άλλων ξένων χωρών παρουσία του Horus of Edfu. Ονομάστηκαν οκτώ φυλές της Συρίας και της Λιβύης. Στο πίσω μέρος υπάρχουν κολοσσιαία αγάλματα του Βασιλιά Σέτι Α με διπλή κορώνα, σταυρωμένα χέρια, φύλλα και απατεώνες, καθώς και απεικονίσεις του βασιλιά στη θυσία. Στον αριστερό πίσω τοίχο προσφέρει θυμίαμα στον θεό Re-Harachte στο πηγάδι του Men-Maat-Re, στη δεξιά πλευρά το όνομα του θρόνου του στον Amun-Re στο πηγάδι του Men-Maat-Re. Οι πυλώνες φέρουν αφιερωτικές επιγραφές του βασιλιά για τον Amun-Re, τον Horus von Edfu, τον Re-Harachte στο σιντριβάνι και τον Ptah στο σιντριβάνι, τα νάρθηκα του βασιλιά και τα πάνελ οροφής στο κεντρικό κλίτος στεμμένα γύπες με απλωμένα φτερά.

Πολλές επιγραφές επισκεπτών λένε για τους σύγχρονους επισκέπτες και την κακή τους συνήθεια να πρέπει να αθανατοποιούνται παντού. Αυτά είναι π.χ. Β. Ο παλαιότερος ταξιδιώτης Alixander 1534[5] και Frédéric Cailliaud 1816.

ο Εσωτερική αίθουσα ο ναός έχει τρία κλίτη, μήκους 6 μέτρων και πλάτους 5,7 μέτρων. Δύο τετράγωνες κολόνες σκαλισμένες από το βράχο φέρουν ένα μήκος του αχιλίου. Η οροφή στον κεντρικό ναό είναι και πάλι διακοσμημένη με στεφάνες. Κάθε πλοίο έχει ένα παρεκκλήσι στον πίσω τοίχο του, στο οποίο ο Βασιλιάς Σέτι Ι είναι θρόνος δίπλα σε δύο θεότητες. Το μεσαίο παρεκκλήσι είναι μεγαλύτερο από τα παρεκκλήσια και έχει μια σκάλα τριών βημάτων που οδηγεί σε αυτό. Στο μεσαίο παρεκκλήσι μπορείτε να δείτε τη Σέθο Α΄ δίπλα στον Άμουν και τον Χόρο, στην αριστερή Σέθο Α΄ δίπλα στον Όσιρις και τον Πτά και στη δεξιά Σέθο Ι δίπλα στην Ίσι και έναν κατεστραμμένο θεό, πιθανώς τον Άμουν-Ρε ή τον Ώρο. Ανάμεσα στα παρεκκλήσια στον πίσω τοίχο στα αριστερά βρίσκεται η Σέτι Ι με επιγραφή και στα δεξιά ο βασιλιάς με θυμίαμα και θυσία (νερό).

Στους μεγάλους τοίχους, φαίνονται οι θυσίες του βασιλιά, τα χρώματα των οποίων διατηρούνται ακόμη καλά. Στον αριστερό ή τον ανατολικό τοίχο, ο Σέτι Ι μπορεί να δει σε τρεις σκηνές, πώς στέλνει ένα μπουκέτο λουλούδια στο ιθύφλιο Amun-Re και στην Ίσις, κρασί στον ενθρονισμένο, γεράκι Horus of Edfu και ένα πορτρέτο της θεάς Maat στις θυσίες του θρόνου Amun Re. Στην αντίθετη πλευρά, ο Seti I μπορεί να δει σε τέσσερις σκηνές, πώς λατρεύει τον Amun-Re, χρίζει τον Re-Harachte, προσφέρει θυμίαμα στον Ptah και τον Sachmet και ένα πορτρέτο του Maat στον Osiris από τον Edfu και την Isis, ερωμένη του ουρανού. Στο νότιο άκρο και των δύο μεγάλων τοίχων υπάρχει μια κενή και διακοσμημένη θέση.

Και στις τέσσερις πλευρές των πυλώνων, ο βασιλιάς δείχνει να κάνει θυσίες πριν από διάφορες θεότητες όπως οι Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor και Nechbet.

Στα αριστερά αποκαλύπτεται η πόρτα στην εσωτερική αίθουσα και στους δύο τοίχους εισόδου είναι η σημαντική επιγραφή του ναού, η οποία εκτείνεται σε πάνω από 38 κίονες, στην οποία ο Σέτι Ι αναφέρει τον λόγο για την ανασκαφή του πηγαδιού και την κατασκευή του ναού. Η αποκάλυψη της δεξιάς πόρτας δεν είναι διακοσμημένη επειδή καλύπτεται από την μονόφυλλη πόρτα.

Στην αριστερή αποκάλυψη, φυσικά, ο βασιλιάς επαινεί τις πράξεις του, όπως το να σκάψει με επιτυχία ένα πηγάδι και να χτίσει το ναό. Στον αριστερό τοίχο της εισόδου υπάρχει ο βασιλιάς στα αριστερά και επιγραφή 14 στηλών με την απόφασή του να κατασκευάσει ένα πηγάδι τον ένατο χρόνο της βασιλείας. Αφού επισκέφτηκε τα ορυχεία χρυσού, κράτησε συμβουλές με την καρδιά του γιατί δεν υπήρχε πηγάδι στο δρόμο για τα ορυχεία. Ο Θεός τον καθοδήγησε για να βρει ένα κατάλληλο μέρος για το πηγάδι. Το πρόσφατα σκαμμένο πηγάδι με άφθονο νερό. Μιλώντας ξανά στον εαυτό του, ο βασιλιάς τονίζει την αποφασιστικότητά του και το γεγονός ότι ο Θεός έχει εκχωρήσει την επιθυμία του. Ως περαιτέρω πράξη, ο βασιλιάς αποφασίζει να χτίσει έναν ναό. Όλα αυτά ήταν απαραίτητα για να εφοδιάσει το σπίτι του, τον νεκροταφικό του ναό, στην Άβυδο. Αυτό που είναι ιδιαίτερο σε αυτό το κείμενο είναι ότι είναι ένα από τα λίγα παραδείγματα του Η Novella του King στα τείχη του ναού. Σε λογοτεχνική μορφή, ο βασιλιάς εφαρμόζει με επιτυχία τη θεϊκή του έμπνευση μέσω της θεϊκής καθοδήγησης.

Στον δεξιό τοίχο, ο βασιλιάς ρυθμίζει τη μεταφορά χρυσού στον ναό του στην Άβυδο με επιγραφή 19 στηλών. Εγγυάται αιώνια αμοιβή σε μελλοντικούς βασιλιάδες και αξιωματούχους που συνεχίζουν αυτές τις μεταφορές χρυσού, και καταραίνει και απειλεί να τιμωρήσει όλους εκείνους που κάνουν κατάχρηση αυτού του χρυσού.

Ροκ στήλες

Υπάρχουν τρία στα ανατολικά του ναού 7 Ροκ στήλες από τους Φαραωνικούς χρόνους. Η αριστερή στήλη δείχνει στο πάνω μέρος Seti I στα δεξιά πώς προσφέρει κρασί στους Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis και Horus. Παρακάτω υπάρχει μια επιγραφή με έναν λατρευτικό άνθρωπο στα δεξιά που είναι ο επικεφαλής των στάβλων και ηγέτης των χρυσών στρατευμάτων, και μια θεά, πιθανώς Αστάρτη, με άλογο στα αριστερά. Τα τελευταία χρόνια έγιναν προσπάθειες για να μειωθεί αυτή η ανακούφιση από το βράχο.

Το Seti I προσφέρει κρασί σε πολλές θεότητες.
Ο βιρσοί του Kush, Yuny, γονατίζει μπροστά από τον Seti I.
ʿ Η Anena λατρεύει τον Horus of Edfu και τον Horus, Lord of the Wilderness.

Στη μεσαία στήλη βρίσκεται ο Βικέρυος του Κους, ο ηθοποιός της Αυτού Μεγαλειότητας και ηγέτης του Τα στρατεύματα των Μεντζάι, Yuny / Yuni, φαίνεται να γονατίζει μπροστά από τον ενθουσιασμένο Seti I. Οι Medjai, μια φυλή στην ανατολική έρημο, υπηρέτησαν τους Αιγύπτιους ως οδηγούς τροχόσπιτων, αστυνομικούς και επαγγελματίες στρατιώτες.

Στη δεξιά στήλη στον επάνω κατάλογο μπορείτε να δείτε ʿ Anena, ηγέτης των χρυσών στρατευμάτων, πώς λατρεύει τον θρόνο του Ώρου της Εφφού και τον λιοντάρι Horus, άρχοντα της ερήμου, συμπεριλαμβανομένου ενός γονατιστή, λατρεύοντας τον τάφο μπροστά από ένα τραπέζι θυσίας, Ptah και Sachmet. Το χάρτινο του Amenhotep III ήταν στα δεξιά.

Ροκ γκράφιτι

Υπάρχουν πολλά σε διάφορα μέρη, αλλά κυρίως στα ανατολικά των προαναφερθέντων βράχων 8 Ροκ επιγραφές, τα λεγόμενα πετρογλυφικά, από την αρχαία αιγυπτιακή και κυρίως ελληνική εποχή. Κατασκευάστηκαν από ταξιδιώτες, συμπεριλαμβανομένων στρατιωτών και αξιωματούχων, που σταμάτησαν εδώ μετά από ένα μακρύ, επίπονο ταξίδι. Τα γλυπτά του βράχου συνήθως σφυρήλατο ή ξύστηκαν από το βράχο, ενώ οι επιγραφές ήταν χαραγμένες στο βράχο.

Από τη μία πλευρά, υπάρχουν απεικονίσεις ανθρώπων, συμβόλων, πλοίων και σκαφών καθώς και ζώων όπως πουλιά, ελέφαντες, καμήλες και βοοειδή. Τα ζώα που εμφανίζονται δεν προέρχονται από την τοπική έρημο και θα μπορούσαν να έχουν φέρεται από τους ταξιδιώτες.

Οι ελληνικές επιγραφές τοποθετήθηκαν εδώ για μια περίοδο 400 έως 500 ετών και χρονολογούνται από την ελληνική εποχή από τότε Arsinoë II Philadelphus περίπου το 279 π.Χ. Μέχρι τους πρώτους ρωμαϊκούς, αδριανούς χρόνους, ακόμη και αν οι επιγραφές από τους ρωμαϊκούς χρόνους είναι πολύ σπάνιες. Πολλές επιγραφές απευθύνονται στον Παν, στον οποίο ευχαριστήθηκε για το ασφαλές ταξίδι ή για τη σωτηρία του ταξιδιού και για το οποίο του ζητήθηκε περαιτέρω προστασία. Προσφορές Ευχαριστιών αναφέρθηκαν επίσης σε ορισμένες επιγραφές. Η προέλευση των ταξιδιωτών ή των συγγραφέων δεν παίζει σημαντικό ρόλο εδώ. Εδώ μπορείτε να βρείτε επιγραφές Εβραίων-Ελλήνων ταξιδιωτών.[15]

Κρήνη

Στα βορειοανατολικά του ναού και νότια του οικισμού βρίσκεται η 9 Κρήνηπου είχε σκάψει περίπου 55 μέτρα βάθος. Θα χρειαζόταν μια πέτρα 3 δευτερόλεπτα για να χτυπήσει το έδαφος. Δεν είναι γνωστό εάν το πηγάδι έχει ακόμα νερό μέχρι σήμερα.

φρούριο

ο 10 οχυρωμένος οικισμός έχει περίπου ελλειπτική κάτοψη και πιθανότατα σχεδιάστηκε στα ελληνικά χρόνια. Αυτό υποστηρίζεται από τις πολυάριθμες επιγραφές από την ελληνική εποχή και από το γεγονός ότι ορθογώνια κάτοψη χρησιμοποιήθηκαν για τέτοιους οικισμούς στη ρωμαϊκή εποχή.

Το φρούριο περιβαλλόταν από ένα τείχος από μπάζα, ύψους περίπου τριών μέτρων. Η μόνη πρόσβαση ήταν στα δυτικά. Οι στύλοι και οι σκελετοί της πύλης κατασκευάστηκαν από μπλοκ ψαμμίτη. Η πύλη πιθανότατα είχε μια μονόφυλλη πόρτα, επειδή υπάρχει μόνο μια τρύπα για το κλείδωμα με μια ξύλινη δοκό στη βόρεια πλευρά του περάσματος της πύλης.

Τα σπίτια και τα δωμάτιά τους χτίστηκαν επίσης από μπάζα. Τα περισσότερα από τα αρκετά καλά διατηρημένα ερείπια βρίσκονται σήμερα στα δυτικά και στο κέντρο του οικισμού. Τα σπίτια χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για τη διαχείριση και την προετοιμασία γευμάτων. Στο κέντρο του φρουρίου βρίσκεται μια τεράστια ορθογώνια λεκάνη, η οποία μπορεί να γεμίσει με νερό.

Κουζίνα και διαμονή

Εστιατόρια και ξενοδοχεία βρίσκονται ήδη στο κοντινό Edfu. Υπάρχει μια ευρύτερη επιλογή στο Λούξορ.

ταξίδια

Στο δρόμο εκεί ή πίσω μπορείτε επίσης να επισκεφθείτε τη βρύση Bir ʿAbbād, τον τάφο του Sheikh Abū Gehād και το κοντινό ρωμαϊκό φρούριο.

Περίπου 28 χιλιόμετρα μακριά από το Edfu φτάνει κανείς στον κλάδο προς το βορρά που οδηγεί στο Wādī Shagāb,وادي شجاب. Στην περιοχή εισόδου, βρίσκεται μέσα σε θέα από το δρόμο, πάνω από μια πλατφόρμα ύψους τριών μέτρων που είναι δύσκολο να αναρριχηθεί Το όνομα Horus του βασιλιά Hor Wadj (Hor Wadji) σε ένα λεγόμενο. Σερίχ, μια εικόνα για το παλάτι με την πρόσοψη του ανακτόρου, στην οποία κηρύσσεται ένας θεός γεράκι, χαραγμένος: το ιερογλυφικό φίδι. Είναι ένα από τα λίγα αρχαιολογικά στοιχεία του 4ου βασιλιά της πρώτης δυναστείας. Στα δεξιά υπάρχουν δύο ακόμη ιερογλυφικά, πιθανώς σύμφωνα με τον Άμπα ḥm-k3"Ιερέας ψυχής".[16][17] Για προσανατολισμό, συνιστάται να έχετε μαζί σας μια εικόνα του σχηματισμού βράχου.

Κοντά στο πηγάδι Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl υπάρχει μια διασταύρωση προς Berenike και πιο δυτικά στο Rōḍ el-Birām / el-Burām Απενεργοποιήστε στο Berenike, Qifṭ. Για ένα ταξίδι κατά μήκος των αρχαίων διαδρομών προς Berenike ή Qifṭ, δεν χρειάζεστε μόνο εξοπλισμό αποστολής, αλλά και άδεια από τον αιγυπτιακό στρατό.

βιβλιογραφία

Ναός του Σέτι Ι.

  • Γκάουτιερ, Χένρι: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). Σε:ΔΕΛΤΙΟ de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962Τομ.17 (1920), Σελ. 1,38, 20 πλάκες.
  • Schott, Siegfried: Kanais: Ο ναός του Seti I στη Wadi Mia. Σε:Νέα της Ακαδημίας Επιστημών στο Γκέτινγκεν, Φιλολογική-Ιστορική τάξη, ISSN0065-5287, Οχι.6 (1961), Σελ. 123-189, 20 πλάκες.

Ροκ επιγραφές

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les επιγραφές grecques. Υποφέρω: Ε. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Βραχογραφίες της Βόρειας Etbai, της Άνω Αιγύπτου και της Κάτω Νουβίας. Βισμπάντεν: Φραντς Στάινερ, 1974, Αποτελέσματα των αποστολών Frobenius. 16, Σελ. 56–62, εικ. 249–294.

Μεμονωμένα αποδεικτικά στοιχεία

  1. ↑Χέρμαν, Άλφρεντ: Η Novella του Αιγυπτιακού Βασιλιά. Γκλούκσταντ; Αμβούργο: Αυγουστίνος, 1938, Αιγυπτιακές μελέτες της Λειψίας; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven Ε .; Zitterkopf, Ronald E.: Διαδρομές στην Ανατολική Έρημο της Αιγύπτου. Σε:Αποστολή: το περιοδικό του Μουσείου Αρχαιολογίας και Ανθρωπολογίας του Πανεπιστημίου της Πενσυλβανίας, ISSN0014-4738Τομ.37,2 (1995), Σελ. 39-52, ειδικά σελ. 45-49, PDF.
  3. ↑Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, Φυσική ιστορία, Βιβλίο 6, Κεφάλαιο 26, § 102. Π.χ. Pliny Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (μετάφραση): Η φυσική ιστορία του Cajus Plinius Secundus; Τομ.1: I - VI. Βιβλίο. Λειψία: Gressner & Schramm, 1881, Σ. 453.
  4. ↑Στράβων, Γεωλογική ιστορία, 17ο βιβλίο, πρώτο κεφάλαιο, § 45: π.χ. Στράβων; Forbiger, [Albert] (μετάφραση): Η περιγραφή του Strabo για τη γη. 4 = τόμος 7: βιβλία 16 και 17. Βερολίνο, Στουτγκάρδη: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Langenscheidt βιβλιοθήκη όλων των ελληνικών και ρωμαϊκών κλασικών? 55, Σ. 126 στ.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Μνημεία από την Αίγυπτο και την Αιθιοπία, Abth. VI, τόμος 12, Bl. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, Μ. (Εκδ.): Voyage à l'Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l'Orient et à l'Occident de la Thébaïde τεκμηριωμένο μενταγιόν les années 1815, 1816, 1817 και 1818. Παρίσι: Imprimerie royale, 1821, Σ. 57 στ. (Τόμος 1), πάνελ I-III. Ψηφιοποίηση των πινάκων.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, μια όαση Syouah et dan cinq autres .... Παρίσι: Imprimerie Royale, 1826, Σελ. 278-280 (τόμος 3). Στη σελίδα 279 δίνει το όνομα της κοιλάδας.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Αφήγηση των επιχειρήσεων και πρόσφατες ανακαλύψεις εντός των πυραμίδων, ναών, τάφων και ανασκαφών, στην Αίγυπτο και τη Νουβία…. Λονδίνο: Τζον Μάρεϊ, 1820, Σελ. 305 σ., Πλάκες 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Τοπογραφία της Θήβας, και γενική άποψη της Αιγύπτου: είναι μια σύντομη περιγραφή των κύριων αντικειμένων που αξίζει να παρατηρηθούν στην κοιλάδα του Νείλου, .... Λονδίνο: Μουρέι, 1835, Σ. 420 στ.
  10. ↑Lepsius, Richard, Μνημεία από την Αίγυπτο και την Αιθιοπία, Κείμενο τόμος IV, σελ. 75-84; Abth. I, τόμος 2, φύλλο 101 (σχέδια); Abth. III, τόμος 6, Bl. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (αναπαράσταση των ανάγλυφων) Abth. VI, τόμος 12, φύλλο 81 (ελληνικές επιγραφές).
  11. ↑Birch, Samuel [μετάφραση]: Επιγραφές των μεταλλείων χρυσού στο Rhedesieh και το Kuban. Σε:Αρχεία του παρελθόντος: είναι αγγλικές μεταφράσεις των αρχαίων μνημείων της Αιγύπτου και της Δυτικής ΑσίαςΤομ.8 (1876), Σελ. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Βλαντιμίρ Σ.: Μία εκδρομή στο Bérénice. Σε:Recueil de travaux σχετικές à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Τομ.13 (1890), Σελ. 75–96, 8 πλάκες, Ντόι:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [αυτί]: Μια έκθεση για τον λεγόμενο ναό του Redesiyeh. Σε:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510Τομ.9 (1908), Σελ. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [αυτί]: Ταξιδεύει στις ερήμους της Άνω Αιγύπτου. Εδιμβούργο; Λονδίνο: Μαύρο ξύλο, 1909, Σελ. 141-168, πάνελ XXV-XXXI. Κεφάλαιο VI: Ο ναός του Wady Abâd. Με την απεικόνιση της ροκ τέχνης.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Νέες αποδόσεις αιγυπτιακών κειμένων. Σε:Εφημερίδα της Αιγυπτιακής αρχαιολογίας (JEA), ISSN0075-4234Τομ.4 (1917), Σελ. 241-251, ειδικά σελ. 250.
  15. ↑Δείτε π.χ. Β.: Kerkeslager, Allen: Εβραϊκός: Προσκύνημα και Εβραϊκή ταυτότητα στην ελληνιστική και πρώιμη ρωμαϊκή Αίγυπτο. Σε:Frankfurter, David (Εκδ.): Προσκύνημα και ιερός χώρος στα τέλη της αρχαίας Αιγύπτου. Ταλαιπωρία: Μπριλ, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Σελ. 99-225, συγκεκριμένα 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. Σε:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510Τομ.38 (1938), Σελ. 85–93, εικ. 7–9
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Οι επιγραφές του βράχου της Κάτω Νουβίας (Παραχώρηση Τσεχοσλοβακίας). Πράγα: [Πανεπιστήμιο της Κάρλοβα], 1974, Εκδόσεις / Πανεπιστήμιο Charles της Πράγας, Τσεχοσλοβακικό Ινστιτούτο Αιγυπτολογίας στην Πράγα και στο Κάιρο · 1, Σελ. 239–241, πάνελ CCXXVII - CCXXIX (Εικ. 415–418). Επιγραφή A 30.
Brauchbarer ArtikelΑυτό είναι ένα χρήσιμο άρθρο. Υπάρχουν ακόμα ορισμένα μέρη όπου λείπουν πληροφορίες. Αν έχετε κάτι να προσθέσετε να είσαι γενναίος και ολοκληρώστε τα.